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但是作为最高的范畴，它已经没有合理性了，它被降下来了。
哲学史就是这样发展的。
所以以往的哲学史家把哲学史看作是一片死人的白骨，一片死人的战场，那些人在那里厮杀，一个杀死一个，全都死了，全都过去了，所以只剩下白骨累累。
但是黑格尔使他们都复活了。
他们没有死，你之所以能够超越他们，恰好是在他们的基础之上，恰好是因为你熟悉了他们的那些范畴以后，你才能够提出新的范畴。
如果你不经过他们，你是提不出新的范畴来的，你还得补课。
你如果连他们都不知道，那你得补课。
你想一步登天，没门儿。
那些人都是极聪明的人，哲学史上都是绝顶聪明的人，谁也不比谁更傻，为什么他就能够成为一个哲学家，就是因为他把那些极聪明的人提出的观点，都能够统摄在他自己的观点之下，那他就更上一层楼了。
所以，哲学史就是哲学。
看起来好像历史上一个个哲学家不断地提出自己独创的观点，这些观点好像是他们自己的灵感，好像跟他们的个性有关，跟他们的特殊的经历有关。
但是你宏观地来看，你会发现，他们表达的实际上是范畴的演绎，是范畴本身的逻辑推演，这些范畴在黑格尔逻辑学里面都有，是一个范畴取代另一个范畴往前推演的。
所以哲学史的各阶段跟黑格尔逻辑学的各层次有一种对应关系。
比如说存在论，逻辑学一开始讲存在，那就是哲学史上的巴门尼德。
巴门尼德就讲存在就是存在，非存在即不存在。
然后是赫拉克利特的非存在。
所以它们都有一种对应的关系。
你要去推敲的话，里面都有一种逻辑关系。
哲学史是合乎逻辑地发展起来的。
那么，发展成一个哲学史以后，你总体上来看，你就会发现，它是一个逻辑体系。
哲学的历史成为一个逻辑体系，可以用一个逻辑体系来把握，甚至于还可以预测。
这个哲学家已经提出来这个范畴了，但是下一个将是哪一个范畴会超越它呢？你可以到黑格尔逻辑学里面去查，看下一个范畴是哪一个范畴。
当然最后是黑格尔的体系，是最高的。
所以，整个哲学史是唯一的哲学从抽象到具体的一个发展的历史。
哲学只有一个，所有的哲学家讨论的都是同一个哲学。
海德格尔就是这个思想，认为真正的哲学家只讨论一个问题，就是存在问题。
哲学只有一个，所有的人都要讨论那一个哲学，那么他们所讨论的那一个哲学，在这些哲学家身上体现为一个不断地从抽象到具体的进展。
这就是黑格尔的哲学史观。
但是这个进展到黑格尔这里就终结了，这是所有的人不能同意的，黑格尔的哲学史观有很多很深刻的道理，但是唯独最后这个道理没有人能够接受。
最后哲学史发展到你这里就终结了，人家都不要搞哲学了。
所以，他的这个体系呢，最后导致了非历史化，导致了一个封闭性。
本来是历史的进展不断地超越，不断地从抽象到具体的上升，但是到黑格尔这里打止，所以这就导致了黑格尔哲学的解体。
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