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这个词本身就不成立，就像“圆四角形”
一样。
当然，霍布斯这里所驳斥的自由是指那些“不受反对阻挠的自由以外的任何自由”
。
（《利维坦》，第30页）他并非一个彻底的决定论者，当他与约翰·布拉姆霍尔主教讨论自由意志的时候，将一个人是否“意欲意欲”
（whetherIwilltowill）的问题当作荒谬之语。
但是，若把他所谓的“自由”
扩展到我们当下语境里所讨论的“自由”
，“自由意志”
一词本身不自洽的说法也是完全站得住脚的。
对这一问题有些常见的解决方案，虽然都很迷惑人，但也都很靠不住。
比如说，认为随机性和自由意志是处在因果律之外的。
随机性的问题常常被一些对量子物理一知半解的人拿量子物理的时髦理论来做解释，殊不知所谓随机性仅仅是相对于观察者而言的。
之所以会出现随机性，仅仅是因为观察者缺乏有效的观察手段，其观察本身也会成为一个影响事件结果的变量。
自由意志也遭到同样的怀疑，我们有任何一个念头是没有原因的吗？即便在神学意义上，相信上帝赋予了我们自由意志，但这必然说明上帝也在同时破坏了因果律。
必然性和偶然性也是一种常见的解决方案，但这其实也和随机性的问题一样，所谓偶然性也仅仅是相对于观察者而言的，之所以我们会觉得一件事情的出现是偶然的，仅仅是因为我们缺乏有效的观察手段罢了。
继续追问下去，很容易陷入两难，也就是康德所谓的四个“二律背反”
的第三则，或许这个问题当真处在人类理性所无法达到的某个地方吧。
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庄子当然还没想到这么深，但毕竟已经从因果律上看到了人类认知能力的局限：我们就像影子和影子的影子一样追溯不到事情真正的原因。
既然承认这个事实，就要有相应的解决方案：
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫，通而不失于兑。
使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。
是之谓才全。”
（《庄子·内篇·德充符》）
庄子的推理对不对呢？以两千多年前的认识能力来看，这样想再正常不过了。
昼夜交替的确是个很奇怪的现象，每天都是这样，古往今来都是这样，但到底为什么会这样呢？
甚至在更加原始一点的认识里，就连昼夜交替和太阳的东升西落都不构成必然的联系——雅鲁奥人相信太阳到了晚上会隐藏在天幕的后面，他们把太阳的光和白天的光看作两种完全不同的东西，他们不理解白天的光到了晚上去了哪里。
（列维-布留尔《原始思维》，第68页）
昼夜交替，这是最平常的现象，但要搞清其中的所以然却很不容易。
《庄子·杂篇·则阳》也讲到这个问题，说鸡鸣狗吠是很平常的，但最有智慧的人也说不清鸡之所以鸣、狗之所以吠的原因，更猜不透它们下一步会有什么动作。
——当然，现代心理学的行为主义者们肯定不会赞同这个说法，但在庄子当时，意识到如此简单的现象竟然无从解答，这也算是难能可贵了。
人类面对这种问题，通常会有两种办法，第一种办法是将一切解不开的问题归之于神——譬如公元2世纪的基督教神学家圣伊里奈乌在《反异端》里讨论过和庄子一样的问题，认为我们必须承认理性的局限，诸如海潮为什么涨落、河水为什么泛滥之类的问题我们只要提出来就好，答案都只有上帝知道。
第二种办法就是按照事件发生的时间次序来搭建因果关系，或者设计出一些让自己能够接受的“完整的理论”
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