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所以人们读《庄子》时总有一些矛盾心态，比如袁中道，“公安三袁”
的老三，亲人亡故时慨叹“未病先储药，生平解老庄”
，写信教育儿子则说大丈夫如果不能名扬天下，洗**乾坤，就该居于高山之顶，目视云汉，手扪星辰，“必不随群逐队，自取羞耻也”
。
意怠不就是随群逐队、自取羞耻吗？所以袁中道这种人可以搞文学，却混不了仕途。
在仕途上学到意怠这份谨小慎微的人绝对不在少数，比如有人写过这样一首诗：
世途日纷错，应变良独劳。
有政如茧丝，有法如牛毛。
矧惟跬步间，出入亦异遭。
向非定静功，多言竟呶呶。
君子慎存省，一敬中自操。
物情讵我夺，帝鉴焉能逃。
执虚手恒盈，踏险脚益牢。
静观纪昌射，动鼓庖丁刀。
言小足喻大，行卑乃登髙。
圣途可方轨，有毂谁当膏。
（《主一斋为徐都宪公肃赋》）
这首诗善用《庄子》的典故词句，但我们很难从中读出什么美感，只感觉到一种如临深渊、如履薄冰的紧张。
这首诗的作者是明代的文学大家李东阳，在文学的声名之外，他更是官场上一棵著名的常青树。
反讽的是，这样的人才是广大凡夫俗子最为艳羡的庄学代言人。
所以意怠和得道之后的孔子其实代表着泾渭分明的两条路线，李东阳选了前者，故事中的孔子选择了后者。
后者才是庄子最为推许的境界，但在俗人看来，修道之人把日子活到这种状态，实在不值得羡慕。
庄子大约知道这种俗人心态，所以反复强调过，这不是高人窝囊，而是命运不济。
《庄子·外篇·山木》讲庄子破衣烂衫去见魏王，魏王不理解，庄子说：“士有道德而不能推行，这叫作惫；破衣烂衫，这叫作贫。
我这是贫，而不是惫，只是因为没活在好年月罢了。
猿猴在山林里攀缘，自得其乐，就连神箭手也奈何它们不得，但它们要是落在了荆棘地里，就不得不小心谨慎、战战兢兢。
我就生活在昏君和奸相的时代，想不惫也不行呀，比干被剖心不就是明证吗？”
生逢乱世，不得不过着既贫且惫的日子，这不怪道术不好，怪只怪时运不济，不得不以全身保命为上，而意怠的生存方式也就有其特定的价值了。
如果有人忽略了这个特定的情境而奉意怠为准则，也就正应了庄子所讽刺的“取猨狙而衣以周公之服”
了。
比之意怠，孙叔敖算是一个更符合庄子一贯宗旨的榜样，而且颇为现实：
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。
吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！
吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。
我何以过人哉！
且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我。
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