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[123]中国旧时有“二十四番花信风”
之说，楝花风为其中之一。
据《荆楚岁时记》云：“蛟龙畏楝，故端午以楝叶包粽，投江中祭屈原。”
楝与端午的关系，其传说亦当起源于中国。
[124]猿泽的池在奈良的兴福寺里。
古时传说在建都奈良的时代，有一个宫里的采女，为天皇所宠幸，后来不再见召，乃怨望投池而死。
天皇得知之后，特临幸此地，令人作歌哀悼她。
相传人麻吕的歌即是其一。
但据后人说，柿本人麻吕为公元七世纪时的歌人，上面所说的歌还远在以后的时代所作。
[125]《古今六帖》中有歌云：“武藏的狭山的池里的三稜草，拉它起来就断了，我就是根将断了呀。”
[126]风俗歌云：“鸳鸯呀，野鸭都来聚集的原的池里，别刈玉藻吧，让它继续生长吧。”
“玉藻”
系是藻的美称，不是一种藻。
[127]缝殿寮是职司裁缝御衣的地方，故端午节的香球等物，由其承办进呈。
[128]五月五日中国古时称为“恶日”
，日本受中国的影响，故亦在避忌之列。
[129]这里说是将香球和花果的枝，也有用绢制造花的，用紫色的丝辫束在一起，挂在袖上作为装饰。
[130]日本叫子规为hototogisu，说它自呼其名；又因啼声近似hokekio，说它能诵《法华经》，日本语音读相近。
[131]原文作“桂”
，叶似白杨，两两相对。
《史记》注云：“枫为树厚叶弱茎，大风则鸣，故曰枫。”
与下文之枫树有别。
[132]日本用自造的汉字，作木旁神字，系一种山茶科的常绿乔木。
古来以其枝叶供神，故字从神木，荣木的名字则是从常绿的意思出来的。
[133]临时的贺茂祭在十一月下旬，禁中内侍所有御神乐，于其时献技，舞人手执荣木树枝。
[134]原歌见《古今六帖》，将樟树的多枝，比喻人的多有怀恋。
原本“千枝”
只是说树枝众多，现在却作实数说，戏言有谁曾经数过。
[135]催马乐本系民谣之一种，至平安时期乃列入雅乐中了。
原歌意云，有如山百合的草茎分作三端四端，造成三栋四栋的殿，盖是颂祝营造的歌。
[136]据唐朝方干的诗云：“长潭五月含冰气，孤桧终宵学雨声。”
[137]此树中国名“罗汉松”
，日本名意云“明日成桧了”
，故戏言这是谁所给的不很可靠的预言。
[138]这时候的服色，似四位以上皆是黑袍，染色例用皂斗，但其时或用白橿的叶子代替。
[139]白橿的树叶里边是白色，远远看去白色一片，几乎要看错是下雪，人麻吕有一首歌说及这事。
但与素盏鸣尊（《古事记》中有须佐男命，读法相同，只是所用汉字不一样罢了。
）在出云国的事别无关系，或疑素盏鸣尊一句系属衍文。
[140]交让木为大戟科的常绿小乔木，其叶经冬不凋，至新叶发生，乃始落下，故有是名。
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