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庄子说：“虎狼也能父子相亲，为什么不能叫仁呢？”
太宰**又问：“那什么算最高境界的仁呢？”
庄子说：“最高境界的仁就是无亲。”
太宰**说：“我听说，无亲就不会有爱，无爱就不会有孝，您是说最高境界的仁就是不孝，是吗？”
庄子说：“并非如此。
最高境界的仁的确很值得推崇，孝本来就不足以说明它。
这并非是在批评行孝，而是与行孝无关。
人往南走到了楚国都城郢，面朝北方却不见冥山，这是为什么呢？因为距离冥山越发远了。
所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以仁爱之心来行孝就难了；用仁爱之心行孝容易，以虚静淡泊的态度对待双亲就难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己很难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，虚静淡泊地对待天下人就很难；虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘我就很难。
盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，将利益和恩泽施与万世，天下人却无人知晓，难道非要深深慨叹而大谈仁孝吗！
孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘束本性的，并不值得推崇。
所以说，最为可贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而摒弃，愿望、名声和荣誉都可以为了回归本性而泯灭。
所以，大道是永恒不变的。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”
师金曰：“惜乎！
而夫子其穷哉！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。
将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！
劳而无功，身必有殃。
彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。
彼，人之所引，非引人者也。
故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！
其味相反而皆可于口。
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