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所谓行遭、修道、得遭，都是以道为最终的目标。
思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。
成仁赴义都是行道；凡非迫于势而又求心之所安而为之，或不得已而为之，或知其不可而为之的事，无论其直接的目的是仁是义，或是孝是忠，而间接的目标总是行道。
我在这里当然不谈定义，谈定义则儒道墨彼此之间就难免那“道其所道非吾所谓道”
的情形发生，而其结果就是此道非彼道。
不道之道，各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依，不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。
对于这样的道，我在哲学底立场上，用我这多少年所用的方法去研究它，我不见得能懂，也不见得能说得清楚，但在人事底立场上，我不能独立于我自己，情感难免以役于这样的道为安，我底思想也难免以达于这样的道为得。
关于道的思想我觉得它是元学底题材。
我现在要表示我对于元学的态度与对于知识论的态度不同。
研究知识论我可以站在知识论底对象范围之外，我可以暂时忘记我是人，凡问题之直接牵扯到人者我可以用冷静的态度去研究它，片面地忘记我是人适所以冷静我底态度。
研究元学则不然，我虽可以忘记我是人，而我不能忘记“天地与我并生，万物与我为一”
，我不仅在研究底对象上求理智的了解，而且在研究底结果上求情感的满足。
虽然从理智方面说我这里所谓道，我可以另立名目，而另立名目之后，这本书底思想不受影响；而从情感方面说，另立名目之后，此新名目之所谓也许就不能动我底心，恰我底情，养我底性。
知识论底裁判者是理智，而元学底裁判者是整个的人。
这里所谓道也许就是上段所说的中国思想中的道，也许相差很远。
如果相差很远，则我在这本书里的用字方法就是普通所谓旧瓶装新酒的办法。
我向来不赞成旧瓶装新酒，如果名目可以假借，则货不真，价不实，而思想底混乱是难免的结果。
我深知道我这本书有旧瓶装新酒底毛病，尤其是所谓无极、太极、几、数、理、势、情、性、体、用。
其所以明知而故犯之者就是因为我要把一部分对于这些名词的情感转移到这本书一部分的概念上去。
我自己有这要求，读者也许也有这要求。
虽然如此，我仍盼望没有思想混乱底结果。
最崇高概念的道，最基本的原动力的道决不是空的，决不会像式那样的空。
道一定是实的，可是它不只是呆板地实像自然律与东西那样的实，也不只是流动地实像情感与时间那样的实。
道可以合起来说，也可以分开来说，它虽无所不包，然而它不像宇宙那样必得其全然后才能称之为宇宙。
自万有之合而为道而言之，道一，自万有之各有其道而言之，道无量。
“道二，仁与不仁而已矣”
的道，照本书底说法，是分开来说的道。
从知识这一方面说，分开来说的道非常之重要，分科治学，所研究底对象都是分开来说的道。
从人事这一方面着想，分开来说的道也许更是重要，“得志与民由之，不得志独行其道”
的道都是人道，照本书底说法，都是分开来说的道。
可是，如果我们从元学底对象着想，则万物一齐，孰短孰长，超形脱相，无人无我，生有自来，死而不已，而所谓道就是合起来说的道，道一的道。
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