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以“这”
与“那”
去表示的个体是具体的，不能下定义的，占特殊时空的“这个”
与“那个”
，所以它们不是此处所说的个体。
此处所说的个体不是这个与那个底本身，而是它们之所以为个体的个体。
这些话也许是用不着说的；“红”
与“红的东西”
底分别本来是很显明的；但因为各个体底特性是个，也许有人以为所谓个体也是个；我们在这里多说几句话，也不见得毫无益处。
以我们底经验作背景，这句话当然是真的，我们耳闻目见的都是个体。
但在本文底程序里，我们不容易举例。
我们不能举本然世界为例，因为个体的“个”
是个别的“个”
，所以非多数不可；如果本然世界仅有一具体，仅是一具体，它既无所谓别，也就无所谓“个”
。
但本然世界之有个体（有这个体与那个体那样的个体）是毫无问题的，而本条所表示的不过是说本然世界有个体；说“个体”
这一可能是现实的可能，就是说有个体那样的东西。
三·九 共相是个体化的可能，殊相是个体化的可能底各个体。
普通所谓共相是各个体所表现的、共同的、普遍的“相”
；或从文字方面着想，相对于个体，共相是谓词所能传达的情形：或举例来说，“红”
是红的个体底共相，“四方”
是四方的个体底共相等等。
共相是哲学里的一个大问题，尤其是所谓共相底实在问题。
照本文底说法，共相当然是实在的。
相对于任何同一时间，可能可以分为两大类：一是现实的，一是未现实的。
未现实的可能没有具体的、个体的表现，它根本不是共相；因为所谓“共”
就是一部分个体之所共有，未现实的可能，既未现实，不能具体化，不能个体化，本身既未与个体相对待，所以也无所谓“共”
。
如果世界上没有个体的鬼，“鬼”
不是共相；七十年前没有一个一个的飞机，“飞机”
在那时候仅是可能，不是共相，现在既有个体的飞机，“飞机”
不仅是可能，而且是共相。
这个简单的说法，当然有麻烦问题，因为有些共相有种种理由使我们不容易举出它底个体底表现来。
照本文底说法，共相当然实在，不过它没有个体那样的存在而已。
一方面它是超时空与它本身底个体的，另一方面它既实在，所以它是不能脱离时空与它本身底个体的。
这两方面的情形没有冲突。
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