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即在无极也是有理的，不过它所有的理一方面近乎纯理，另一方面，就此理与彼理底分别而言，它又是非常之晦涩的。
我们日常所注重的理不是纯理而是一套一套的共相底关联的理。
本章所注重的理也是这样的理。
可是，在无极这样的理是晦涩的，所以本条说无极为理之未显。
势底问题就麻烦得多。
在第一章我们就说能有出入。
这一原则是非常之重要的原则。
它是变底原则，动底原则，这川流不息的世界底基本原则。
但这原则不是先天的命题它虽不是先天的必然的命题，而它的确是先验命题中至尊无上的真理。
它不是先天的命题，它不是必然的理。
这也就是说在无极，能还没有出入。
能还没有出入，所以无极是未开的混沌。
我们老要记得无极是极，它虽是无始底极，而它不是道底始。
在无极能还没有出入并不等于说能不是老有出入的。
能虽老有出入，而在无极能还是没有出入。
如果我是欧洲人，谈无极之后，也许我就要提出上帝；那是欧洲思想底背景使然。
这里的无极不是推动者，所以它不能做欧洲式的上帝。
能没有开始出入的时候，也不能有欧洲式的上帝开始去推动它。
第一章就说式常静能常动，能本身就是推动力，不过它老在那里推动而已，而这也当然就是说它老有出入。
如果它是上帝，它是无往而不在的上帝，如果它是总因，它是无往而不推动的总因。
但是无极是极，它既不是势底开始也不是开始的势。
从这一点着想，我们可以说它是未发的势。
能既老有出入，势不会有开始的时候。
无论我们假设甚么时候（甲）为势底开始，先于那时候（甲）总是有势的时候（乙），而后面所说的时候（乙）无论若何的“在先”
，总不能“先”
于无极。
无极是未开的混沌，也就是说它是未发的势。
照这里的说法，我们可以说无极有理而无势，无极不过是未开的混沌而已，它不是毫无所有的无，也不是不可能的无；它既是现实，当然有理。
可是，有理之有不是有势之有，未显的理仍为理，未发的势不是势。
说无理是一句矛盾的话，在任何时间说无势是一句假话，在无极“无理”
乃是矛盾的话，在无极“无势”
不但不是矛盾的话，而且是一句真话。
两“有”
底意义不同可以从两“无”
底意义不同看出来。
有理是不能不有的有，仅有的有；有势是普通所谓有这个有那个的有。
无极有理而理未显，势未发故无极无势。
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