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罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪涴。
绣床无凭娇无那。
烂嚼红茸，笑向檀郎唾。”
全词只是对于一种夫妻调情现象的白描。
词至北宋之初，尽管仍然延续了这种“花间”
传统，但在思想内容上已经有了一些相对的发展。
如张先的《菩萨蛮》：“牡丹含露真珠颗，美人折向帘前过。
含笑问檀郎：花强妾貌强？
檀郎故相恼，却道花枝好。
花若胜如奴，花还解语无？”
夫妻之间的“两情相悦”
，已经被表现得比较俏皮而典雅！
再如欧阳修在他的《南歌子》中写道：“凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。
去来窗下笑相扶。
爱道画眉深浅入时无？
弄笔偎人久，描花试手初。
等闲妨了绣功夫。
笑问双鸳鸯字怎生书？”
虽然也是夫妻恩爱情景的描写，却能够写得如此通而不俗、俗中见雅——这与词的本色面貌相比，已经明显发生了很大程度的变化。
到了晏几道，更将“艳词”
写到一种非常典雅的程度。
如：
秦观有一首非常著名的《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮？”
在我国文学史上，牛郎织女的故事是一个被反复描写、可咏叹不尽的神话题材。
而秦观的这首词，格调高雅，语言流丽，情真意切，气韵贯通，既是他自己作品中的一件妙品，也是宋词中的一阕绝唱。
在对牛郎和织女“爱”
与“怨”
的情感描述中，在上、下片里“逢也多情，别也多情”
的特殊体验中，作者理智地开掘其辩证内涵，发前人所未发，不经意间将这个古老故事的思想境界升华到一个前所未有的高度。
他正是从这样一个家喻户晓的普通神话中，重新演绎了一段可歌可泣的爱情故事。
同时也使“两情相悦”
这一亘古不变的人之常情，提升到一个前无古人的历史阶段。
为谁醉倒为谁醒：肠断离愁的表达
“愁”
是一种相当抽象的客观存在。
它不仅没有形状、色彩、滋味、轻重之分，而且也没有年代、地区、远近、长短之别，许多时间都是些只能自己消解、无法与人言传的一种思想情感。
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