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讲到这里，他变得严肃起来，沉默了一小会儿。
然后，仿佛从记忆中找到了什么似的，他又接着补充道：“我自己也曾做过类似的事情，徜徉于古代异教的知识与智慧，并且乐此不疲，甚至当我已经走在通往基督教的道路上时，也是如此。
神学研究经常给我带来快乐，当然，也有足可等量齐观的悲伤。
在我的神学思考中，最关心的始终是创世问题，在我看来，当创世工作结束时，一切都应该是美好的，因为诚如所言：‘神看着一切所造的都甚好。
’[18]可是实际上，所造的一切仅在造好的片刻是好的、完美的，也就是天国建成的那一刻；可是，在下一刻，罪恶与诅咒已经侵入了完美，最终导致亚当从那棵树上偷吃了禁果。
部分神学老师当中流传着这样一种说法：创世之神、创造了亚当和智慧之树的神，其实并不是唯一的、至高的上帝，只是他的一部分，要么就是比他位阶稍低的一个神，即所谓德穆革[19]。
可是，创造出来的世界却并不好，辜负了上帝的意志，造出来的万事万物都受到了诅咒，在一段时期内，不得不将世界交给邪恶力量来掌管，直到他自己——唯一的、属灵的上帝——决定通过他的独生爱子来结束这段受诅咒的时期。
正是从这个时间点开始——那些神学老师是这样教导的，我也是这么认为的——德穆革及其创造物的消亡正式开始，世界将逐渐毁灭、枯萎，直至进入一个全新的世界周期，这个周期不会再有新的创造，没有俗世，没有肉身，没有贪婪和罪恶，也不会再有繁衍与死亡；与此同时，另一个完美的、以精神和救赎为主导的世界将会出现，彻底摆脱亚当的诅咒，摆脱欲望、出生、养育和死亡的永恒诅咒与困境。
对于造成目前世界罪恶状态的始作俑者，我们更应该去谴责德穆革，而不应指责第一个被创造出来的人类；因为我们认为，假如德穆革真的是上帝本人，他应该很容易就能以不同的方式创造亚当，或者至少让他免受**。
考虑到这点，就能顺理成章地得出结论：我们有两个神，即创造神和天父，并且会毫不犹豫地批判前者。
甚至还有人更进一步，声称创造根本不是上帝的义务，而是魔鬼的工作。
在那个时期，我们相信，我们正在用自己的聪明才智帮助救世主和即将到来的精神时代，因此，我们构建出了各种未来神灵和世界，以及改造现世的计划，并为之进行辩论和神学研究。
直到有一天我发高烧，病得很重，挣扎在生死边缘。
在高烧不退时所做的梦中，我不得不持续不断地与德穆革打交道，不得不发动战争、抛洒热血，幻觉和恐惧逐渐变得越来越可怕。
发烧最严重的那个夜晚，我开始觉得，我必须杀死自己的母亲，唯有如此，才能彻底抹去我的肉体，重新出生。
在那些高烧不退的梦中，魔鬼率领他所有的恶犬来撵我，几乎将我俘获。
可我终究还是熬过来了。
令当时一起研修神学的朋友们失望的是，自此以后，我回到了俗世之中，成了一个愚蠢、沉默、不再崇尚精神世界的人，尽管身体的力量很快得以恢复，哲思的乐趣却始终没有回来。
走向康复的日日夜夜，那些可怕的高烧噩梦消失不见，我几乎总是在沉睡，但是，每一个清醒时刻，我都能感觉到救主与我同在，感觉到力量从他身上散发出来，进入到我体内；然而，康复之后，我却再也无法感受到他的这份亲近了，对此我感到极为伤心。
与此同时，我心中当然也会涌现出一股对这份亲近的巨大渴望。
当时的情况可谓不言而喻：一旦我再次开始参与到他们中间、聆听那些神学辩论，马上就感觉到心中这股巨大渴望——我当时最宝贵的财富——面临消逝的危险。
它在思想和语言之间快速流失，恰如清水没入黄沙……讲得够多的了，我亲爱的朋友，总之，我追求智慧和神学之路的终结就是如此。
自那以后，我就属于思想简单、头脑单纯的人了。
不过话说回来，尽管我已经发生了这样的转变，但对于那些仍然擅长于哲学与神话方面的辩论、仍然知道应该如何去玩那些我也曾一度涉足的游戏的人，我一概不打算劝阻，也不会对他们有任何不尊重。
诚如我不得不满足于这样一项现实：德穆革与属灵的上帝，或曰创造与救赎，两者之间的相互联系和并存实际上是不可理解的，至少对我而言仍是未解之谜。
既然如此，我当然也必须接受另外一项现实：我没有将哲学家转变为信徒的能力。
这并非我应尽的职责。”
有一次，当某人向迪翁坦白自己的过失杀人与通奸罪行之后，迪翁对他的助手说道：“过失杀人和通奸，这些行为乍听起来可真是相当邪恶，属于大罪，而且做出这些事的人确实也够坏的，这点没话可说。
但我却要告诉你，约瑟夫斯，实际上，这些世俗之人根本就不是真正的罪人。
尽管我也经常试图将自己完全代入他们当中，将自己想象为他们当中的一员，但他们在我眼中简直就跟小孩子一样。
他们不老实、不善良、不高尚；他们自私、好色、傲慢、易怒，这些特征都是显而易见的。
可是从根本上讲，他们基本上是无辜的，就跟小孩子一样无辜。”
“但是，”
约瑟夫斯说，“在面对他们时，你却经常表现得很粗暴，甚至试图将地狱里的景象描绘出来恐吓他们。”
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