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如此章或谓乃专对当时贵族在位者言，非对一切人言。
无改父道，乃指政治措施，不指日常行为。
否则父在时，其子岂无日常行为，而仅云“观其志”
？或通指父子，重此道字。
谓若父行是道，子当终身守之。
若非道，何待三年？或则从三年上寻求，谓三年不改，即是终身不改。
疑辨纷纭。
然《论语》所言，固当考之于古，亦当通之于今。
固当求之于大义，亦当协之于常情。
如据三年之丧为说，是专务考古之失。
如云父行非道，何待三年，是专论大义之失。
其实孔子此章，即求之今日之中国家庭，能遵此道者，尚固有之。
既非不近人情，亦非有乖大义。
孝子之心，自然有此。
孔子即本人心以立教，好高鹜远以求之，乃转失其真义。
学者其细阐之。
【白话试译】
先生说：“父亲在，做儿子的只看他志向。
父死了，该看他行为。
在三年内能不改他父亲生时所为，这也算是孝了。”
（一二）
有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之。
有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
和为贵：礼主敬，若在人群间加以种种分别。
实则礼贵和，乃在人群间与以种种调融。
斯为美：斯指礼，亦指和。
先王之道，以礼为美。
和在礼中，亦即以和为美。
小大由之：事无大小，皆由礼，亦即皆由和。
有所不行：此四字连下读，谓亦有不能行处，如下所云。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也：节，限别义。
如竹节，虽一气相通，而上下有别。
父子夫妇，至为亲密，然双方亦必有别，有节限，始得相与成和。
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