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多怨：此怨字亦可有两解。
一、人之怨己，旧解都主此。
惟《论语》教人，多从自己一面说。
若专在利害上计算，我心对外将不免多所怨。
孔子曰：“求仁而得仁，又何怨。”
若行事能依仁道，则不论利害得失，己心皆可无怨。
此怨字，当指己心对外言。
放于利而行多怨，正与求仁得仁则无怨，其义对待相发。
《论语》有专指人事之某一面言，而可通之全体者，亦有通指人事全体言，而可用以专指者。
旧说亦谓此章乃专对上位者言。
谓在上者专以谋利行事，则多招民众之怨。
义亦可通。
但孔子当时所说，纵是专指，而义既可通于人事之其他方面者，读者仍当就其可通之全量而求之，以见其涵义之弘大而无碍。
此亦读（论语》者所当知。
【白话试译】
先生说：“一切依照着利的目的来行事，自己心上便易多生怨恨。
|（一三）
子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
能以礼让为国乎，何有：礼必兼双方，又必外敬而内和知敬能和，斯必有让故让者礼之质为国必有上下之分，但能以礼治，则上下各有敬，各能和，因亦能相让何有，犹言有何难不能以礼让为国，如礼何：不能以礼让为国，则上下不敬不和，其极必出于相争礼岂果为上下相争之工具？如礼何者，犹言把礼怎办？言其纵有礼，其用亦终不得当自秦以下，多以尊君卑臣为礼，此章“如礼何”
之叹，弥见深切尊君卑臣，又岂礼让为国国之义本章言礼治义孔子常以仁礼兼言，此章独举让字在在者若误认礼为下尊上，即不免有争心，不知礼有互让义，故特举为说所举愈切实，所诫愈显明【白话试译】
先生说：若能以礼让来治国，那还有什么困难呢？若不能以礼让来治国，那又把礼怎办呢？
（一四）
子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。”
位，职位。
古人议事有朝会。
有官守者，遇朝会则各立于其位。
己无才德，将何以立于其位？有知己之才德者，将可援之入仕。
患无位，则患莫己知。
求为可知，即先求所以立于其位之才德。
此章言君子求其在我。
不避位，亦不汲汲于求位。
若徒以恬淡自高，亦非孔门求仁行道经世之实学。
【白话试译】
先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么来立在这位上。
不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
（一五）
子曰：“参乎！
吾道一以贯之。”
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