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孔子又曰：“参也鲁”
，是曾子姿性较钝，不似后代禅宗所谓“顿悟”
之一派。
只看“吾日三省吾身”
章，可见曾子平日为学，极尽心，极谨慎，极笃实。
至其临死之际，尚犹战战兢兢，告其门弟子，谓“我知免夫”
。
此其平日尽心谨慎之态度可见。
此章正是其平日尽心谨慎之所心得。
宋儒因受禅宗秘密传心故事之影响，以之解释此章，认为曾子一“唯”
，正是他当时直得孔子心传。
此决非本章之正解。
但清儒力反宋儒，解“贯”
字为行事义。
一以贯之，曲说成一以行之，其用意只要力避一“心”
字。
不知忠恕固属行事，亦确指心地。
必欲避去一心字，则全部《论语》多成不可解。
门户之见，乃学问之大戒。
本书只就《论语》原文平心解释，后儒种种歧见，不务多引，偶拈此章为例。
读者如欲由此博稽群籍，则自非本书用意所欲限。
又按：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
此后孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”
此正可以见学脉。
然谓一部《论语》，只讲孝弟忠恕，终有未是。
此等处，学者其细参之。
【白话试译】
先生说：“参啊！
我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯串着。”
曾子应道：“唯。”
先生出去了，在座同学问道：“这是什么意思呀？”
曾子说：“先生之道，只忠恕二字便完了。”
（一六）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻，晓义。
君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
用心不同，故其所晓了亦异。
或说：此章君子小人以位言。
董仲舒有言：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。
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