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不居乱邦，则不及其祸。
全身亦以善道。
然君子身居其邦，义不可去，有见危而授命者，亦求善其道而已。
此皆守死善道。
盖守死者，有可以死、可以不死之别。
必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节。
天下有道则见，无道则隐：见，犹现，犹今云表现。
君子或见或隐，皆所以求善其道。
邦有道，贫且贱焉，耻也：邦有道而屈居贫贱，不能自表现，亦不能善道之征。
邦无道，富且贵焉，耻也：邦无道而高居富贵，更是不能善道之征矣。
盖世治而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。
合本章通体观之，一切皆求所以善其道而已。
可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。
而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。
【白话试译】
先生说：“该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。
危邦便不入。
乱邦便不居。
天下有道，该能有表现。
天下无道，该能隐藏不出。
若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。
若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。”
（一四）
子曰：“不在其位，不谋其政。”
本章与上章相发明。
不在其位，不谋其位之政。
然谋政，仅求所以明道之一端。
贫贱富贵，隐显出处，际遇有异，其当明道善道则一。
不谋其政，岂无意于善道之谓？
【白话试译】
先生说：“不在此职位上，即不谋此职位上的事。”
（一五）
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
师挚之始，《《关雎》之乱：师挚，鲁乐师，名挚。
《关雎》，《国风·周南》之首篇。
始者，乐之始。
乱者，乐之终。
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