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古乐有歌有笙，有间有合，为一成。
始于升歌，以瑟配之。
如燕礼及大射礼，皆由太师升歌。
挚为太师，是以云“师挚之始”
。
升歌三终，继以笙入，在堂下，以磬配之，亦三终，然后有间歌。
先笙后歌，歌笙相禅，故曰间，亦三终。
最后乃合乐。
堂上下歌瑟及笙并作，亦三终。
《周南·关雎》以下六篇，乃合乐所用，故曰“《关雎》之乱”
。
升歌言人，合乐言诗，互相备足之。
洋洋乎盈耳哉：此孔子赞叹之辞。
自始至终，条理秩然，声乐美盛。
或以洋洋盈耳专指《关雎》合乐，或以《关雎》之乱专指《关雎》之卒章，恐皆未是。
《史记》云：“孔子自卫反鲁而正乐。”
当时必是师挚在官，共成其事。
其后师挚适齐，鲁乐又衰。
此章或是师挚在鲁时，孔子叹美其正乐后之美盛。
或师挚适齐之后，追忆往时之盛而叹美之。
不可确定矣。
【白话试译】
先生说：“由于太师挚之升歌开始，迄于《关难》之合乐终结，洋洋乎乐声美盛，满在我的耳中呀。”
（一六）
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂而不直：狂者多爽直，狂是其病，爽直是其可取。
凡人德性未醇，有其病，但同时亦有其可取。
今则徒有病而更无可取，则其天性之美已丧，而徒成其恶，此所谓小人之下达。
侗而不愿：侗，无知义。
无知者多谨愿，今则既无知，又不谨愿。
悾悾而不信：，悾悾，愚悫义。
愚悫者多可信，今则愚悫而又不可信。
吾不知之矣：此为深绝之之辞。
人之气质不齐，有美常兼有病，而有病亦兼有美。
学问之功，贵能增其美而释其病，以期为一完人。
一任乎天，则瑕瑜终不相掩。
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