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然苟具天真，终可以常情测之。
今则仅见其病，不见其美，此非天之生人乃尔，盖习乎下流而天真已失。
此等人不惟无可培育，抑亦不可测知，此孔子所以深绝之。
【白话试译】
先生说：“粗狂而不爽直，颟顸而不忠厚，愚悫而不可信靠，这样的人我真不晓得他了。”
（一七）
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮。
或说：如不及，未得欲得也。
恐失之，既得又恐失也。
上句属温故，下句属知新。
穿凿曲说，失平易而警策之意。
今不取。
【白话试译】
先生说：“求学如像来不及般，还是怕失去了。”
（一八）
子日：“巍巍乎！
舜禹之有天下也，而不与焉。”
巍巍：高大貌。
·不与：此有三说：一，舜禹有天下，任贤使能，不亲预其事，所谓无为而治也。
一，舜禹之有天下，非求而得之，尧禅舜，舜禅禹，皆若不预己事然。
一，舜禹有天下，而处之泰然，其心邈然若无预也。
三说皆可通。
然任贤使能，非无预也。
读下章“禹吾无间然”
，知其非无为。
第二说，魏晋人主之，因魏晋皆托禅让得国。
然舜禹之为大，不在其不求有天下而终有之。
既有之矣，岂遂无复可称？故知此说于理未足。
第三说，与《孟子》“君子有三乐，而王天下不与存焉”
相似，然此亦不足以尽舜禹之大。
宋儒又谓：“尧舜事业，只如一点浮云过目。”
此谓尧舜不以成功自满则可，谓尧舜不以事业经心则不可。
盖舜禹之未有天下，固非有心求之。
及其有天下，任贤使能，亦非私天下于一己。
其有成功，又若无预于己然。
此其所以为大也。
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