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，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”
之类。
顾此种小人，则卑污已甚，而几于恶矣。
亦有相较而言者，如“和同”
章，“骄泰”
章，“求人求己”
章，及本章之类是也。
此种小人，非必卑污已甚，此亦学者所当深辨。
【白话试译】
先生说：“一个君子，不可从小处去赏识他，但他可接受大任务。
一个小人，不能接受大任务，但可于小处被赏识。”
（三四）
子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
此章勉人为仁语。
人生有赖于仁，尤甚于其赖水火。
蹈水火，有时可以杀人，然未有蹈仁道而陷于死者，则人何惮而不为仁？或疑杀身成仁，此非蹈仁而死乎？不知此乃正命而死，非仁有杀身之道也。
庄周讥以身殉名，此则惟生之见，而不知生之有赖于仁矣。
【白话试译】
先生说：“人生有赖于仁，尤甚其有赖于水火。
吾只见蹈火蹈水而死了的，没见蹈仁而死的呀！”
（三五）
子曰：“当仁不让于师。”
当仁：当字有两解：一、值义。
谓值为仁则不让。
二、担当义。
犹云“仁以为己任”
。
两义可互通。
然云任仁，似嫌不辞，今从前解。
不让于师：旧解皆训师为师长义。
言值当行仁，即当勇往直前，既非出于争，自亦不必让。
故求道当尊师，行道则无让师之义。
今按：师之与我，虽并世而有先后，当我学成德立之时，而师或不在。
疑此师字当训众。
盖仁行善举，众皆当任，人各相让，则谁欤任此？故遇众所当行之事，在己尤当率先不复让。
当仁不让，即是见义勇为也。
【白话试译】
先生说：“若遇行仁之事，在己即当率先向前，莫让给众人为之。”
（三六）
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