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斯民也，三代之所以直道而行也：斯民即今世与吾同生之民。
今日之民，亦即自古三代之民。
三代之所以直道而行，谓三代之直道即行于当时之民，亦谓即以当时之民而行斯直道。
积三代之久，而知民之所毁誉，莫不有直道，如禹、汤、文、武、周公莫不誉，桀、纣、幽、厉莫不毁。
就其毁誉，可以见直道之行于斯民矣。
故直道本于人心之大公。
人心有大公，故我可以不加毁誉而直道自见。
孔子又曰：“人之生也直，妄之生也幸而免。”
人乃赖直道生，彼妄人者，亦幸赖直道而免耳。
君子成人之美，不成人之恶。
有所试而誉之，成人之美也。
毁其人，则成其恶矣。
故虽桓魋、公伯寮之徒，孔子皆无毁焉。
孔子作《春秋》，不虚美，不隐恶，褒贬予夺一如其实，然乃即事以明道，与于人有毁誉不同。
善可先褒，恶不预诋，故孔子终于人无毁也。
或谓毁誉所以见直道，不知直道自行于斯民，故可不烦我之有毁于人。
观此章，见圣道之闳深，然亦岂乡愿阿世者之所得而借口？
【白话试译】
先生说：“我对人，那个是我毁了，那个是我誉了的呢？我若对人有所誉，必是其人已确有所试，见之于实的了。
这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀！”
（二五）
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
史之阙文：一说：史官记载，有疑则阙。
一说：史者掌书之吏，遇字不知，阙之待问，不妄以己意别写一字代之。
有马者借人乘之：一说：如子路车马与朋友共。
一说：马不调良，借人服习之。
借，犹借义。
借人之能以服习己马也。
史阙文，以待问。
马不能驭，借人之能代己调服。
此皆谨笃服善之风。
一属书，一属御。
孔子举此为学六艺者言，即为凡从事于学者言。
孔子早年犹及见此二事，后遂无之，亦举以陈世变。
【白话试译】
先生说：“我犹看到官文书上有空阙的字，又有有马的借人乘用，现在这些都没有了。”
（二六）
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
巧言令色鲜矣仁，则巧言足以乱己德。
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