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一说：法度即律度。
律谓十二律，度谓丈尺。
后凡定制有限节者皆称法度。
废官者，旧官有废，更修立之。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉：此亦孔子陈帝王之法语。
兴灭国，如周初封建，立黄帝、尧、舜、夏、商之后是也。
继绝世，谓贤人世绝不祀，为之立后，使仍得享祀也。
举逸民，谓才行超特不仕者，举而授之官爵也。
所重民食、丧、祭：或说：民、食、丧、祭四者民为首，民以食为天，故重食。
重丧以尽哀，重祭以致敬。
重食，重在生民。
重丧、祭，则由生及死，由今溯往，民生于是见悠久。
或说：“民食”
连文，是一事，与丧、祭为三事。
当从之。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说：此《阳货篇》孔子告子张问仁语，上脱“恭则不侮”
四字。
又“公则说”
三字，“子张问仁”
章无之。
或说：“公”
字不见于《论语》，下至庄老之书始屡言之。
据“子张问仁”
章有“惠则足以使人”
，公字疑当作“惠”
。
《论语》编集孔子言行，至《微子篇》已讫。
《子张篇》记门弟子之言，而以子贡之称道孔子四章殿其后。
《论语》之书，可谓至此已竟。
本篇历叙尧、舜、禹、汤、武王所以治天下之大端，而又以孔子之言继之，自“谨权量审法度”
以下，汉儒即以为是孔子之言，陈后王之法；因说此篇乃《论语》之后序，犹《孟子》之书亦以历叙尧、舜、汤、文、孔子之相承作全书之后序也。
然此章全不著“子曰”
字，是否孔子语，尚不可知。
或谓此乃孔子常常讽道之辞，殊无证。
《泰伯篇》末已备载孔子论述尧、舜、禹、文、武之事，他章论尧、舜以下古帝王者尚亦有之，皆已数见，何必此章乃独为孔子常所讽道？且当时诸侯卿大夫及门弟子问政，孔子随而答之，其语散见于《论语》者亦已甚富，安见此章“谨权量审法度”
以下乃为孔子陈后王之法，若其他各篇所记，反是零碎偶尔之辞，而此章所云始是孔子毕生抱负所在，而综括最举其纲要；此亦未必然。
且孔子自云：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，舍吾其谁。”
又曰：“吾久已不复梦见周公。”
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