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无疑还有其他一些因素在发挥着作用，如种族问题、富足社会中的贫困现象、越南战争、反文化等，都对美国的信任危机起到推波助澜的作用。
伴随享乐主义出现的是随处可见的经济衰退，一种悲观失望的情绪蔓延开来，一种体制难以驾驭的情绪，而从中则容易滋生出恐怖主义的过激行为并造成民主社会的崩溃。
文化上的危机造成了政治上的不稳定，“在这种情形下，一个社会的传统体制以及民主手段也被瓦解了，不可理喻的戾气蔓延开来，人们期盼着一个天神授意的人出来力挽狂澜”
。
只有从政治上采取行动，遏制这些无止尽的欲望，兼顾公、私领域，并对猥亵、色情、错乱再度加以适当的限制，才能使得民主制度变得重新合理起来，“即便抛弃资产阶级的享乐主义，也可以依靠政治自由主义的价值观来获得合理性”
。
新保守主义政治以及道德要求是治疗资本主义痼疾的良方。
个体们的私有化倾向、现实与理想的差距、公民良知的丧失，这些既不代表着有一种“随时爆炸的可怕的混合物”
的存在，也不预示着民主社会要走向衰亡，但从中却显露出一丝民主合理性全面强化的迹象。
政治的非理据化与个性化进程的发展不无干系，后者抚平了革命年代所造成的伤痕，消除了剧烈暴动的隐患，催生出一种模糊却普遍的对民主游戏规则的认同感，后者这种辅助作用不应被隐匿。
难道是民主社会的合理性发生危机了吗？我们不这样认为，没有任何政党会拒绝用和平竞争手段来问鼎权力，如今的民主化运作是从未有过的，民主社会没有内部公开的敌人（除了极少数不得人心的恐怖主义集团），它建立在坚如磐石的多元体制的基础之上，它与习俗、与矗立在永恒选择中的个体配合极为默契，它憎恶专制以及暴力，它宽容且渴望进行频繁的没有巨大风险的改变。
当看到美国主要依靠习俗来维持民主制度时，托克维尔感慨“人们对法律、对习俗寄予了太多的期望”
。
如今的情况也的确如此，个性化进程不断怂恿人们去追求自由、选择以及多元化，由此，一种洒脱、磊落、坦然面对差异的个体应运而生了。
伴随着自恋的蔓延，民主的合理性逐渐占了上风，尽管是以一副冷淡的面目出现。
由此，民主体制、政党多元化、选举、持不同政见权、知情权等，与自助、实验、自由组合的个性化社会之间的联系变得越来越紧密。
虽然公民们不再行使自己的政治权利，虽然政治热情不再，虽然政治家着眼于作秀，但对民主的执着却丝毫不减。
即便个体们沉迷于私生活，但也不能因此便草率得出结论说他们不再关心政治体制问题，因为政治意识上的冷漠与一种模糊、游移却真实的对民主体制的共见并不矛盾。
纯粹的淡漠并不意味着对民主也淡漠，它只意味着在情感上对主流意识形态参照体系的一种疏远，意味着对于选举事务的厌倦以及对政治花招的熟视无睹，但在角逐民主之际，这却变成一种政治“气候”
。
依靠个性化进程所形成的各种联系，那些仅关注私生活的人依然能与社会民主体制息息相通。
纯粹的冷漠与共存在后现代里的各种对立有着相似性。
例如：人们虽不去投票，但却对投票权情有独钟；人们虽然对政治进程没有兴趣，但对政党的所为却计较有余；人们虽然不读书、不看报，但执着于自由表达。
那么，在交流、超选择及大众消费时代，又会是怎样一副情形呢？在致力于让民主合理化的同时，个性化进程也在推崇自由以及多元化。
无论非政治化到了何种地步，“心理的人”
也不能对民主无动于衷，因为在灵魂深处他总是一个“民主的人”
。
无疑，合理性与否不再取决于意识形态，而是取决于对它的关注度；当代纪律的意识形态不再有合理性，取而代之的是一种宽容的、就生活方式所达成的共见，民主由此变得不重要了，它仅是一种环境，或是一种氛围。
“非政治化”
从民主阶层那里赢得了一种无声、隐晦、非政治性的赞同，这已为我们所证实。
对西欧的政体，贝尔感到不安，但事实呢？在意大利，尽管有一些耸人听闻的恐怖活动，但国会政体仍得以维持，尽管它仍处在不稳定的平衡中；在法国，虽然社会主义者取得了胜利，但也没有引发阶级对立，也没有造成形势紧张，法国仍在正常运转，一片太平；尽管一场经济危机造成了千万人失业，但欧洲丝毫没有受到社会斗争以及暴力政治的拖累。
对于这种现象，除了用个性化进程，除了用个性化进程所塑造出的冷漠、宽容的个体，除了用那博大精深、全民认可、合理有效的民主秩序，还能用什么来解释呢？
此外，还有与平等相关的各种矛盾。
按照贝尔的观点，西方社会之所以爆发经济危机，部分可归因于享乐主义导致的工资的不断上涨，还归因于国家出于公平考量而造成的社会支出的不断增长，不过这种开支上的增加不能从生产中得到等值的补偿。
自第二次世界大战以来，鉴于国家功能越发完善，国家从而变成了社会的控制中心。
为了实现公共目标，国家受到了越来越大的压力，不得已便开始损害私人的利益，以满足各种集体的而不再是私人的权利需求。
由此看来，后工业化社会是一个“集体社会”
。
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