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由此便出现了一些新的理念，如“免税赋”
“针对个人的直接救助”
，教育的、健康的以及住房的“信贷”
等，[97]目的便是让平等价值观能与个性化的、重视个人选择权的社会相适应。
平等走出了整齐划一的现代阶段，走进了后现代阶段，在这个阶段里，自由要比平等更加重要，要依据真实收入来对补贴进行调整，要对再分配形式加以个性化以及多样化，社会保障体系也要与个人保险体系相结合。
人们批评免费服务，抨击对公共资源的垄断，呼吁开放并私有化服务行业，一切都在朝着后现代的方向发展着，即要重视自由，而不是平均主义，要重视人以及企业的责任感，要求它们能有更多的灵活性、创新以及选择。
后现代主义运动通过减少个人及制度的僵化性来回应民主的危机，国家对社会的直接管理越少，一体化的政体越少，社会和个人的能动性、多样性以及责任感就会越高，这些新的社会政策将和大众消费一样，会在一定的时期内持续发挥出开放的功能。
福利国家的危机其实是一种加强社会责任感的传播手段，一种提高协会、联合会以及地方组织地位的手段，一种缩小社会与国家之间等级梯度的手段，一种利用“组织灵活性来应对个人灵活性”
[98]的手段，一种能够让国家适应一个崇尚个人自由、多样化并旨在消除隔阂的后现代社会的手段。
个性化的大门为国家敞开了，国家自此可以自我调整来适应一个灵活且开放的社会，可以摆脱僵化的官僚主义及政治距离感，尽管这些东西如社会民主一样，本意都是好的。
[41] 丹尼尔·贝尔：《资本主义的文化矛盾》法文版，M.Matignon译，法国大学出版社，1979年。
[42] 阿莉阿尼线：在古希腊神话中，阿莉阿尼用小线团帮助忒修斯逃出迷宫。
—译注
[43] 丹尼尔·贝尔：《后工业社会的来临》，P.Andler译，Laffont出版社，1976年。
[44] 关于波德莱尔与现代性，参见H.R.Jauss：《论接受的美学》，伽利玛出版社，1978年，第197—209页。
[45] 奥克塔维奥·帕斯：《集合点》，伽利玛出版社，1976年，第16页。
[46] T.W.阿道罗：《美学理论》，Klincksieck出版社，1974年，第35页。
[47] 奥克塔维奥·帕斯：《集合点》，伽利玛出版社，1976年，第190页。
[48] 艾吕尔（J.Ellul）：《无意义帝国》，法国大学出版社，1980年，第96页。
[49] 参见《后工业社会的来临》，P.Andler译，Laffont出版社，1976年，第411—416页。
[50] 莫奈（1840—1926）：法国著名画家，其作品跨越了现实主义和印象主义。
—译注
[51] 杜尚（1887—1968）：法国人，达达派绘画的典型代表人物，有评论家将其称为“后现代主义的鼻祖”
。
—译注
[52] 我们在此谈及的俗化进程与H.Marcuse赋予其的意义不一致。
在《单向度的人》（子夜出版社，1968年）中，俗化或指日常生活与高等文化中相对立的内容的融合，或指最高雅作品在社会里被大范围同化、普及化，或指杂货商店、电视、密纹唱片的社会对与现实相矛盾的有距离感的文化的清算。
事实上，俗化在一个世纪前就已经开始了。
[53] T.W.阿道罗：《美学理论》，第36页。
[54] 这些话源自Fr.Furet：《关于法国大革命的思考》，伽利玛出版社，1978年。
[55] 艾吕尔：《无意义帝国》，第83页。
[56] 弗朗卡斯特尔：《绘画与社会》之“理念艺术”
，伽利玛出版社，1965年，第三篇。
也见《艺术与技术》之“沉思录”
，第170—179页，第210—216页。
[57] 杜蒙：《阶序人》，伽利玛出版社，1966年，第17页。
[58] 参见弗朗卡斯特尔：《绘画与社会》。
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