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第三节赵复的交游与北传理学的影响
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一、赵复在北方的交游
赵复久居燕京，讲学之余，与南北士人有广泛交往。
这里不拟对赵复的交游作全面考叙，仅以他与北方大儒杨奂、元好问及全真道师尹志平、李志远、马志希的交往为例，对赵复的思想和处世之道稍作剖析。
杨奂（1186～1255），字焕然，号紫阳，乾州奉天（陕西乾县）人，身世可见元好问《杨奂神道之碑》和《元史》本传。
赵复与杨奂的交往，始于太宗九年戊戌（1238）。
是年诏试各道进士，杨奂应试东平，两中赋论第一，遂与监试官北至燕京，谒见耶律楚材。
当时赵复正在燕京讲学，二人初次结识。
其后杨奂为耶律楚材所荐，在洛阳任河南征收课税所长官兼廉访使十二年之久。
其间1246年杨奂编定文集，曾请赵复作序。
1251年杨奂至燕京辞官，又一次与赵复相见，复为其母作墓碑。
想必当时杨奂赠答赵复之作，亦不在少。
遗憾的是，杨奂文集百余卷皆已佚失，仅存明人宋廷佐所辑《还山遗稿》2卷，使我们无法从杨奂的诗文中了解二人之交往。
现存赵复的三篇遗文，就有两文是为杨奂而作，足见二人之交必非泛泛。
赵复与杨奂交往虽非同一般，但他对杨奂的出仕蒙古却并不以为然，《杨紫阳文集序》即可为证。
其文云：
君子之学，至于王道而止。
学不至于王道，未有不受变于流俗也。
三代圣人，以心学传天下后世，见于伊尹、傅说之训，君子将终身焉……惟秦君子杨氏，其志其学，粹然一出于正。
盖自其为诸生，固已无所不窥，坐是重困于有司之衡石。
晚居洛阳，著书数十万言，沉浸庄、骚，出入迁、固，然后折衷于吾孔、孟之《六经》……皆近古之知言，名教中南宫云台也……盖君子学以为己，必有所入之地。
唐韩愈氏以虽义而不取为主，先生读之，自以为涣然不逆于心。
使其得君行道，推是心以列诸位，实王道之本原。
其不能尽充其说，退而敛然，以是私淑诸己，先生固已得之矣。
[1]
“重困于有司之衡石”
一语，显然是指杨奂在金末虽五中乡举、春闱却屡试不第之事。
其后，赵复笔锋一转，直书“晚居洛阳，著书数十万言”
，而将杨奂应蒙古开国以来首次儒士考试即高中第一的荣耀，就任河南征收课税所长官十余年的政绩，这些杨氏一生中颇值得夸耀的大事全然略过。
这似乎不是无心之笔，而是“阙而不书”
的《春秋》笔法，其不满于杨奂事奉蒙古之意甚明。
因此，赵复在文章中反复申说的，是君子之学在于为己，而非用世；反复夸赞的，也只是杨奂的为学，而非治绩。
文章还隐喻杨奂所事非主，婉转地劝说他“退而敛然”
，以三代圣人所传之心学“私淑诸己”
。
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