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赵复的上述思想，在为杨奂母亲所作《程夫人墓碑》中亦有所见。
其碑云：“今年岁辛亥，春正月，奂自洛舆疾入燕，还印政府，归秦寻医。
俾其犹子元祯代领漕事，于是始释重负于私朝。”
赵复将蒙古政权称为“私朝”
，换言之，它只是杨奂本人的朝廷，而非赵复的国家，自己始终以南宋囚俘自居。
于此，赵复对蒙古政权的态度已十分鲜明，也与他在《杨紫阳文集序》后自署“前乡贡进士云梦赵复”
相一致。
碑文赞扬程夫人“姿淑媛，有识度”
，“性冲淡”
，善教诸子，使杨“奂早岁缉学，晚为通儒。
及再抵燕，不变于俗，学识德业益富，士论厌然遂定”
，并着重点明了程夫人对杨奂的希望是“植业士林，乡里称善人足矣，荣仕非所望也”
。
这些都与赵复的上述思想相符。
令人费解的是，在“士论厌然遂定”
之后，碑文又云：“顷岁戊戌秋八月，诏郡国取士，奂偕东平上计吏，以首荐登名于天府，授河南课税长官，东履海，南际淮，西至潼陕，北抵河，咸隶焉。
自大朝开国，以进士用人，实由奂始，而先夫人遗训庶无憾矣。”
[2]碑文于此，对杨奂以进士第一入仕，以及居官辖区之辽阔，极尽夸赞之词，而且称蒙古政权为“天府”
“大朝”
，这与前文“私朝”
之称殊为抵牾，令人难以相信出自赵复一人之手。
如前所考，赵复此文是辛亥年（1251）作于燕京，而杨奂返回家乡乾州奉天立碑是在甲寅年（1254）九月，而且碑中有关杨奂甲寅年清明过继侍子保童等记载，明显是立碑时所加，而非赵复之笔。
由此推测，有关杨奂进士入仕一段，或许也是杨氏或其家人增订过的。
由上可见，赵复与杨奂的交往，仅以论学为限，对于杨奂的荣仕，赵复是始终心存芥蒂的。
元好问（1190～1257），字裕之，号遗山，太原秀容（山西忻州）人，身世见郝经《遗山先生墓铭》及《金史》本传。
赵复与元好问相交，由金监察御史高士美介绍，时间大约在1243年元好问离开燕京南归前夕。
元氏有《赠答赵仁甫》二首，生动记述了二人当时的交往。
其一云：“我友高御史，爱君旷以真。
昨朝识君面，所见胜所闻。
江国辞客多，玉骨无泥尘。
轩昂见野鹤，过眼无鸡群。
想君夜醉浔阳时，明月对影成三人。
散著紫绮裘，草裹乌纱巾。
浩歌鱼龙舞，水伯不敢嗔。
何意醉梦间，失脚堕燕秦。
万世一旦暮，万里犹比邻。
世无鲁连子，黑头万蚁徒纷纷。
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