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君居南海我北海，握手一杯情更亲。
老来诗笔不复神，因君两诗发兴新。
都门回首一大笑，袖中知有江南春。”
诗文描写二人的相识和交谊，飘逸洒脱、情真意切。
其二云：“南冠牢落坐贫居，却为穷愁解著书。
但见室中无长物，不闻门外有轩车。
六朝人物风流在，两月燕城笑语疏。
寒士欢颜有他日，晚年留看定何如。”
[3]真实记述了赵复在北方的生活情境和处世态度。
推想赵复赠元好问的两诗也相当精彩，惜已不传。
赵复平易旷达的性格，真挚笃厚的情谊，尤其是相近的人生遭际与心志，使二人初次见面，就感到分外亲近。
一个是金源遗士，金亡不仕，以编撰胜朝历史与文献为志；一个是南冠楚囚，“虽在燕久，常有江汉之思”
，[4]以“衍正学于异域”
自任，这是赵复与元好问交往的基础，也是与杨奂交往的不同之处。
《元史·赵复传》载：“元好问文名擅一时，其南归也，复赠之言，以博溺心、末丧本督戒，以自修读《易》，求文王、孔子之用心为勉。
其爱人以德类若此。”
[5]元好问“以文章伯独步（北方）几三十年，铭天下功德者尽趋其门”
，[6]与杨奂并称金元之际北方两大儒。
赵复却从一个理学家的立场，劝诫他不要沉溺于文章辞赋等外在的学问，而应反身求己，从直接读《周易》等上古经典中，去体悟三代圣人的心学，确实是爱之以德。
《元史·赵复传》云：“复为人，乐易而耿介……与人交，尤笃分谊。”
赵复这种虽和乐平易、重于情谊而又守志不屈的交友之道，是与他对蒙古政权的态度紧密相关的。
“达则兼济天下，穷则独善其身”
，这是中国儒家的传统思想，也是理学家注重阐发的人生哲理。
程颐晚年遭元祐党禁打击，在《伊川易传》中反复论说君子居夷处困之时，应当“乐天安义”
“固守其节”
“以道自处”
，而不求仕进。
赵复深受程朱理学倡导的穷达思想和华夷之辨的影响，他认为自己于天下扰攘的金元之际，以南宋囚俘流落北方，正处于身穷道穷之时。
因此，作为一个南宋儒士，赵复在北方仅以传授理学自任，拒不与蒙古政权合作，以自身之穷，求儒道之达。
《元朝名臣事略》引《静庵笔录》云：“上（忽必烈）在潜邸，尝召见，问曰：‘我欲取宋，卿可导之于前乎？’（赵复）对曰：‘宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者。
’”
[7]为怀念故国，赵复以自己的家乡“江汉”
自号，文章也以“前乡贡进士云梦赵复”
自署，即使晚年生活贫困，也绝不受官，表现出强烈的民族气节。
赵复在南游途中所作的《再渡白沟》诗，以“都将百万生降户，换得将军定远侯”
，讽刺蒙古统治者连年征战给天下生民带来的灾难。
而《覃怀春日》诗，又以“竹鸡啼罢山雨黑，蚕子生时桑柘青”
，[8]寄寓自己对宋室复兴的殷切希望。
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