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；或以货赎买，“许其自便”
。
志远虽非士人出身，却能与儒士保持良好的关系。
丁酉年（1237），陕西修文庙缺瓦，“公尽给之，士皆称叹”
。
“至于名士大夫，尤乐与交游而相忘形骸”
，“其可与谈性命事者，每至夜分不寐”
。
[10]李志远的仁心济世和尊重儒士，与赵复的思想颇为吻合，应该是赵复与之交往的基础。
赵复在燕京，也曾作疏鸠资赎救蜀士唐仲明。
[11]故李志远甲寅年病卒于燕京时，赵复为之作诗追悼。
赵复与尹志平等道师的交往，是以金元之际全真道在北方的兴盛为背景的。
1221～1224年，长春真人丘处机在谢绝了金、宋两国的征聘之后，却接受蒙古大汗的邀请，与弟子十八人长途跋涉数万里，至西域大雪山之阳觐见成吉思汗。
丘处机以道家清静无为、敬天爱民、好生戒杀等宗旨劝谕大汗，博得了大汗的礼敬，尊为“丘神仙”
，命他居燕京长春宫，“掌管天下的出家人”
，并给予全真道自由建造宫观、招收徒众、敕免赋税差役等特权。
全真道由此在北方得到了迅速发展，“千年以来，道门开辟，未有如今日之盛”
。
[12]全真道虽托庇于蒙古大汗之王权而得以兴盛，但其清静无为、好生戒杀的宗旨，又包含着冀希天下安定、生灵免遭荼毒的济世倾向。
也许这一点，正是赵复与全真道士交往的起点。
同时，在天下扰攘民不聊生的金元之际，得到蒙古大汗庇护的全真道，成为人们躲避战乱的桃源洞天。
因此，当时有许多在战乱中丧家失所的儒士，及部分耻于事奉蒙古的有节之士，纷纷遁入道门。
太极书院的辅佐王粹即是如此。
王粹（约1203～1243），又名元粹，字子正，右北平（河北卢龙）人。
出身辽世家。
少有诗名，才高学赡，而不事举业。
正大末任南阳酒官，金末流寓襄阳。
甲午年（1234），蒙古军破襄阳，王粹与家人失散，只身被杨惟中招至燕京。
最初未被选用，所以王粹入长春宫，拜真常子李志常为师，曾编撰全真教祖师的传记，并与尹志平等全真教主关系密切。
尹志平《褒兴集》3卷中，与王粹赠答的诗词就有十多首。
尹氏拟回归楼观的庚子年，正是王粹被聘为太极书院辅佐之时，赵复与尹志平等全真道师的交往，或许就是自王粹而始的。
此外，全真道创立之初，为提高自己的地位，免遭儒、释二家攻击，标榜“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”
的三教归一宗旨。
[13]因此，全真道不仅以道家的《老》《庄》为经典，也尊信儒家的《孝经》等书。
他们论及性命、太极、道等重要哲理时，往往和会三家，引证儒、释，其传道也不别门户，广交儒士僧人。
故而在当时人的文集中，儒士道师之间的酬答唱和比比皆是。
全真道的宫观碑铭，及其祖师的墓志碑传，也多出儒士之手。
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