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郝经指出，上古无道学之名，而道之流传固自若。
自北宋周、程、张、邵兴起，天下始有道学之名。
然而从其门徒始，各家“分宗别派”
，“引而自高”
，“论说蜂起，党与交攻”
，成为北宋灭亡和南宋衰微的主要原因。
郝经认为，周、邵、程、张等北宋理学家的学说，不过是从尧、舜到周、孔儒家传统思想的继承，不应该单独标榜为道学，并且对理学道统论把荀子以后的汉唐诸儒排斥于儒家道统之外，而将宋代理学直接上承孔孟提出疑问。
文章最后云：“其学始盛，祸宋氏者百有余年。
今其书自江汉至中国，学者往往以道学自名，异日祸天下，必有甚于宋氏者。”
[38]对理学开始在北方流传深感担忧。
然而，短短数年后，郝经对理学的态度却发生了根本的改变。
丁未年（1247），赵复离开燕京，南游赵魏齐鲁，沿途登临泰山，拜谒孔庙，与各地士大夫“日相从游”
，[39]讲论理学，直到1249年以后才返回燕京。
这次南游，是赵复在太极书院讲学的继续，对推动理学在北方地区的广泛传播具有重要意义。
丁未年（1247）十一月，赵复南游途经保定，借宿于郝经家的蜩壳庵。
这是郝经与赵复的首次相会，郝氏作《与汉上赵先生论性书》与《送汉上赵先生序》两文，向赵复问学。
《论性书》首先回顾理学在南宋的发展和金末向北方的流传，其后说：“先生及朱子之门而得其传，裒然传道于北方之人”
，“学者云从景附。
又为《伊洛发挥》一书，布散天下，使孔孟不传之绪，家至日见，则道之复北，虽存乎运数，其倡明指示心传口授，则自先生始。
呜呼！
先生之有功于吾道，德于北方学者，抑何厚耶！”
对赵复北传理学的功绩予以充分的肯定。
郝经提出，“性理问学之本也”
，因此，《论性书》追溯古今性论的渊源流变，着重请教孟子性善论、理学天理之性与气质之性的区别，希望赵复“指其要归”
，使自己得以“为北方学者之倡，使吾道复明于中国”
。
[40]显然，郝经此时不但对性理问题有了较为系统的了解，并且已经接受了将宋代理学直接上承孔孟的理学道统论。
《送汉上赵先生序》一文，则从士之穷达入言，指出赵复虽以南冠楚囚北上燕京，但能“传正脉于异俗，衍正学于异域”
，“俾《六经》之义，圣人之道”
，“大放于北方。
如是，则先生之道非穷也，达也”
，[41]以此为赵复送行。
1249年以后，赵复南游返回，郝经又作七律《送仁甫丈还燕》，以“唐虞问学传千古，伊洛波澜浸九州”
，概括赵复南游传学的影响。
[42]
从视道学为祸乱天下的罪魁，到称之为“吾道”
“正学”
，从担忧理学的流传，到期待程朱理学大放于北方，短短数年，郝经对理学的态度发生了急遽的转变。
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