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故《元史》曰：“自世祖混一六合，至文宗凡七世，而南郊亲祀之礼始克举焉。”
[23]顺帝至元六年，罢逐伯颜，监察御史呈奏：“古者宗庙四时之祭，皆天子亲享，莫敢使有司摄也……自陛下即位以来，于今七年，未尝躬诣太庙，似为阙典。
方今政化更新，并遵旧制，吿庙之典，理宜亲享。”
顺帝遂于是年十月初四日亲祀太庙。
[24]在此之后，皇帝亲祭南郊也提上议事日程，终于至正三年十月，顺帝“亲祀昊天上帝于圜丘，以太祖皇帝配享，如旧仪制。
右丞相脱脱为亚献官”
。
[25]此时，吴师道虽已因丁忧辞国子博士南还，但他关于古今郊祭礼的讨论，的确不是泛泛而发，而是有着经世致用、为元朝恢复古代郊祭制度提供理论依据的切实宗旨。
三皇祭祀著于朝廷法典，始于唐代。
元成宗元贞元年（1295），命天下通祀伏羲、神农、黄帝三皇。
于是京师与地方郡县纷纷建立三皇庙，每年春、秋二季祭祀，如宣圣庙释奠礼。
[26]元代三皇庙制亦有其特殊性，即庙学合一，不但三皇庙与医学同设一处，而且春秋祭祀，亦由医官主持。
吴师道《国学策问》亦对此提出疑问：
前代古帝王之祭，不独三皇也。
祭三皇著令于唐。
夫其开天建极，功被万世，固当在所尊。
我朝大建宫宇，春秋祭祀，甚盛典也。
顾乃属之医家者流，而限为专门曲艺之祖，议礼之意，其可得而闻欤？[27]
尽管历代典籍对三皇记载有异，然都视之为中国传统文化的始祖。
宋代兴起的理学，更将其奉为古昔圣帝明王的发端，儒家道统的开启者。
元朝将三皇祭祀列入国家礼典，春秋祭祀，如孔庙释奠礼，却仅仅尊奉为医学始祖，这当然是以道统承载者自任的儒家学者所无法认同的。
策问对三皇祭礼的合理性提出质疑，其深意也正在于此。
在众多学者的促进下，至正九年，顺帝终于接受江西肃政廉访使文殊讷呈奏，对京师三皇庙祭祀做出改进，由“上遣中书省臣代祀”
，“如国子学宣圣庙春秋释奠”
之礼。
[28]
礼乐制度不仅是朝廷典仪，也是社会教化的重要途径。
因而，吴师道对民间的礼仪规范也非常在意。
《策问》三十五提出：
治天下者莫大于礼，所以辨上下、定民志也。
冠、婚、丧、祭，民用尤切，前代皆有成式。
今冠礼废久，世不复知有成人之义。
婚礼坏于随俗，丧礼坏于异端，庞杂不经甚矣。
近世司马公《书仪》、朱子《家礼》，号为适古今之宜。
好礼之家或所尊用，然不免于讪笑，非出朝廷著令使通习之，殆于不可。
然《家礼》后出，颇采《书仪》。
《书仪》所有，或《家礼》所无。
又窃闻《家礼》乃未定之本，为人所窃去，未及修补，今所行者是也。
然则二书，当通考而损益之欤？或止用其一欤？《家礼》之外，尚有可议者欤？谓宜定为式程，颁之天下，使民习于耳目而不异，则教化行而风俗美，其不在兹欤？[29]
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