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实际上，倘若不这么转换思维，大多数男人写的东西是不能心平气和地读下去的。
就连在诺贝尔奖作家大江健三郎的作品中，也如加藤秀一所言：“随处可见对女性主义充满戒备的奚落和露骨的恐同的言辞。”
（加藤，2006：100）所以，与其每次恶心生气，不如换种思维，就像萨义德对东方主义所言，不把男人的作品视为“关于女人的文本”
，而是当作“关于男人性幻想的文本”
，那么，便会从中学到很多东西。
在这些文本中，对男人这个谜，他们谈论得很坦率，坦率得让人吃惊。
对近代日本的男性文学，就有一个这么来读的文学研究者，水田宗子。
她在《逃往女人与逃离女人》一文中写道：
说男作家没有理解女性、没有写出真实的女性、没有把女性作为一个人来写，这种指责本身是正确的，可是，作为对男作家的批判，则不得要害。
（略）我们应该做的是，通过批判性的分析，揭示出男作家在编织男人内心世界时所抱有的“关于女人的梦想”
的构造。
男作家们随心所欲地在女人身上寄托梦想，随心所欲地解释女人，正是他们所描写的梦想中的女人与真实的女人之间的巨大差异，才使男人的内心风景更为绚丽多彩。
（水田，1993：75）
我把这段文字视为对我们的《男流文学论》最痛切的批判。
男人虽然描写女人，但其实是在饶舌地谈他们自己。
正如水田此篇论文题目所示，她用“逃往女人”
和“逃离女人”
这两个关键词来解读近代日本的男性文学。
这个模式或许稍稍过于大胆，却是让我茅塞顿开的一大发现。
水田说，近代男性文学中的〈女人〉（并非真实的女人，而是作为恋物癖符号的女人，故加尖括号），是构成男人内心世界的私人空间。
男人为逃避公共世界而寻向〈女人〉这个空间，可在那里遇到真实的女人，发现对方是“不可理喻令人不快的他者”
，于是又从那里尝试再次逃离。
这种逃离，是“逃离家庭”
还是“逃往家庭”
，则因时因地而定。
“逃离家庭”
很容易理解，但逃离之后，他们发现的是不能满足他们梦想的另一个他者，所以再次逃离。
这番解释让人一下读懂了好多近代男作家的私小说。
吉行的作品也不外乎是这个类型。
关根英二，我的同代人，一位日本文学研究者，曾一度沉迷吉行，后来终于“毕业”
。
他坦陈了吉行作品对男人们的巨大魅力。
关根的论文集，书名为《“他者”
的消失——吉行淳之介与近代文学》（1993），这个题目意味深长。
将女人“他者化”
，其实是把女人归入自己能够控制的“他者”
范畴之中。
这样的他者，既充满魅力又可以轻蔑。
无论是将其视为“圣女”
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