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男人的同性社会性欲望，不但要歧视女人，还需要严格管理与同性恋的分界线，并不断地将之排除在外。
这反过来证明，男人这个东西，是建立在多么脆弱的基础之上。
不过，对于这种排除中间项的性别二元制所具有的普遍性，有人举出反证表示怀疑。
比如德勒兹、加塔利等人所说的“n种性”
[3]。
事实上，在人类历史上，不是只有男人和女人，还存在被称为“第三性”
的非男非女的中间性别。
如北美印第安的博达切（Berdache）[4]、印度的海吉拉（Hijra）[5]、汤加的法卡莱奇（Fakaleti）[6]等特定人群。
可是，属于这个范畴的人群，都有以下共通点。
第一，他们在生物学上是男人；第二，他们通过女装等女性符号而被女性化；第三，他们常常不仅担任宗教仪式中的角色，还向男人卖身。
总之，他们是“虽为男人但未能成为男人的男人”
“被女性化了的男人”
，他们的存在意义，完全就是向男人提供服务的性的客体。
这样的“第三性”
常被当作“n种性”
的存在证据，可是，从以上分析可知，称之为“第三性”
是一种误导，他们不是位于男女之间的性别，而是从属于性别二元制之下的次等范畴。
只有男人才能转为“第三性”
，而女人却不能，这反过来证明了性别二元制是何等强固。
“n种性”
在理论上可以成立，但在现实中却不存在，由此亦可得到反证。
男人的性的主体化认同，是以将女人作为性的客体而成立的，因为性别分界线可能产生混乱，所以必须严格管理。
明白了这个道理，许多难题便迎刃而解了。
比如，为什么战争中的强奸常常是当着其他同伴的公开强奸或与同伴一起的**？在这里，性行为没有私密性。
彦坂谛在《男性神话》（1991）一书中回答，战时强奸的目的是强化男人之间的连带感。
我们没必要发出“男人在那种状态下也能**吗”
这种天真朴素的疑问。
在那种状态下也能**，正是被同性认可——“好！
承认你也是个男人”
的条件。
把女人作为共同的祭品，是男人之间增进连带感的一种仪式。
战时强奸，实质是日常和平时期的**的延伸形式。
这里，我想起了早稻田大学一个叫Supper-Free的学生俱乐部的强奸事件。
我曾有机会阅读关于这个事件的记录资料（小野，2004），那份资料记叙的事件经过如下。
在一次晚会上，这个俱乐部的会员用度数很高的酒把女生们灌醉，在她们几乎失去意识的状态下，会员们集体把她们**了。
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