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年长的会员说，要让从地方来东京念书的后辈“尝尝好滋味”
，唆使他们“下一个该你了”
。
对这种男生，我们该说什么才好？即便面对的是醉如烂泥、口吐秽物、丧失意识、全无反应的女体，居然也能**，我们该说现在的青年男子的性的主体化已经确立到了这个地步吗？现代社会存在温柔、被动的“草食男”
，反之也在产出“野兽男”
。
在我的研讨课上写过关于这个事件的报告的学生，由此得出结论：狭隘的特权意识、男人气、在共同犯罪中产生的同性社会性欲望的连带感，堪称“绝妙的劳务管理术”
。
劳务管理术与军队士兵管理术，何其相似！
男人一直在谈性吗
再举一个事例，男人之间的下流话。
所谓说“下流话”
，就是男人共同把女人当作性的客体将之贬低、用语言加以凌辱的一种仪式**谈。
不要以为以下半身为话题就等于下流话。
下流话自有一套规则和程序，是男人作为性的主体进行相互确认的仪式。
加藤秀一（2006）称之为“男人话语”
。
我一直有个怀疑：关于性，男人们虽然看起来谈了那么多，可对自己的性体验，他们其实并没有以第一人称来表述的词汇。
女人一直忌讳言及下半身和性器。
因为只要一开口，就只能使用男人们用的充满对女人的侮辱的词语，于是想说的话也踌躇着说不出来。
比如，在日语俗语中，“**”
一词为omanko-suru，而不说tinko-suru[7]，性行为用女性性器而不是用男性性器来指代，就是一个极端典型的例子。
女人的性器直接成为性行为的代名词，表明女性性器完全被视为男人欲望的客体，仿佛不是女人自己身体的一部分。
将女性性器称为**、性毛称为**，也妨碍了女人面对自己的身体。
直到最近，女人们才终于开口谈自己的身体和性，相互都为这种经验的新鲜而惊喜兴奋，其中的代表作有《海蒂性学报告：女人篇》、《身体·我们自己》（BostohBookColective，1984）等书。
每当听到有人说“女人终于开始谈性了”
，我头脑中便掠过一个疑问：那么男人呢？男人们真的谈过性吗？看似那么喜欢说下流话的男人，其实不过是在下流话的固定格式中谈性，男人的未经格式化的个体经验，其语言表达难道不是一直都被压抑着的吗？反倒可以说，固定格式对男人的性的主体化的压抑非常强有力。
荻野美穗是《关于身体的研究2——作为资源的身体》（鷲田ほか編，2006）一书的编者，她向男性研究者加藤秀一提出一个问题：身体对于男人意味着什么？对于她的问题，加藤（2006）努力而胆怯地试图用第一人称作出回答。
提倡身体史研究的荻野，一直严厉批评男人身体缺席的现象。
她指出，一说到身体，就不言自明地想到被对象化了的女性身体，连男性学者以身体史为研究对象时，也从来没人以男性身体为主题。
加藤在接受她的批评后，给自己定了一条伦理规则。
他把“第一人称的身体”
与“第三人称的身体”
加以区分，指出男人谈论的身体全是“第三人称的身体”
。
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