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比如“你也是个男人，应该能懂吧”
，便是一种相互寻求赞同的固定格式的话语，加藤将之称为“男人话语”
。
他给自己定下的伦理规则，就是禁止使用“男人话语”
，探索不用“男人话语”
的可能性。
不过，他的诚实态度虽然值得肯定，但其尝试本身并不成功。
男人为成为男人而实践的同化与排除行为，不是单独一人能完成的。
社会学学者佐藤裕在《论歧视》（2005）一书中尖锐地指出“歧视需要三个人”
。
对他为歧视下的定义，我稍加修改，这样表述：歧视就是通过将一个人他者化而与共同行动的另一人同化的行为。
如果把前面的“一个人”
换为“女人”
、后面的“另一人”
换为“男人”
，直接就成为对“性歧视”
的定义。
佐藤举出了一个极具说服力的事例。
比如，男人A说“女人脑子里怎么想的，真是弄不懂”
。
这句话，不是男人A对女人B说的，而是对男人C说的。
男人A发出这种话语的意图，是想寻求男人C的同意，试图和他一起将女人B他者化，从而构成“我们男人”
的集体认同。
女人B这时是否在场无关紧要。
正如佐藤指出的，排除是一种共同行为。
如果男人C回答“对，完全如此”
，对男人A表示赞同（即与男人A同化），那么，歧视行为就得以完成。
而假如男人C表示反对“不，没那回事儿”
，男人A的男性集体身份认同的企图就在这里失败了。
那么，男人A为掩盖自己的困惑恼怒，会转而攻击男人C，把他视为对男人世界的偏离：“怎么？你还是个男人吗？”
不是男人就是女人，不是女人就是男人。
在不允许中间项存在的顽固的性别二元制之下，偏离了男人世界，便等同于“被女性化了的男人”
。
与佐藤一样，加藤也从话者与听者的共犯关系来探讨“男人话语”
的形成机制，他所说的“男人话语”
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