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这就是女人的“娼妓歧视”
。
被性的双重标准分离隔断的女人，一方蔑视另一方。
有这样的事例，有的年轻士兵在临死前央求护士“让我在死以前看一眼你的**”
，她们中有人答应了。
用现在的话说，这就是性骚扰。
其中可能会有女性是因怜悯而同意的，但也有被强迫要挟的情况吧。
可是，护士的“圣女”
形象，使她们倾向于否认自己被视为性对象的可能性。
也许正因如此，在从军护士留下的记录中，竟然看不到性骚扰及强奸之类的痕迹。
女人的“娼妓歧视”
非常严重，这使她们连对自己被视为性对象也感到肮脏，所以，对于自己受到的性侵犯，她们不愿承认，也不愿告发。
我们从慰安妇的证言中得知，在人手逐渐不足的战场上，她们除了要运送弹药、护理伤病员、充当士兵的性对象以外，还要扮演挥着太阳旗把士兵送上前线的“爱国妇人会”
的角色。
这些出身于殖民地的慰安妇，取着日本名字，穿着简易和服，拟装为士兵的“故乡女性”
。
到了战争末期，她们中许多人与走投无路的士兵们同生死共命运。
在战争期间，日本有两大协助军国体制的女性团体——国防妇人会和爱国妇人会。
爱国妇人会的成员多为中产良家妇女，而起源于大阪的国防妇人会，则因其中下层平民色彩而获得广泛支持。
国防妇人会的人气秘密之一，是发明了白色围裙和斜肩带[3]配套的制服。
“白色围裙”
是一种“圣女”
标志，只要身着这个符号，一瞬间，就可以暂时跨越阶级与人种的裂隙。
国防妇人会留下的资料记录了这样的事实：大阪的花柳街飞田地区的女性，因穿上“白色围裙”
而得以加入国防妇人会的行列，她们因自己也能为国家做贡献而“感激涕零”
。
“白色围裙”
，一时遮蔽了良家妇人与飞田女性之间的“阶级界线”
（加納，1987）。
战争中的另一类女性，“后方的妻子”
，又是怎样一番情形呢？如果不能保证士兵的妻子或未亡人的贞操，前方士气就会受到影响，所以，“贞操问题”
成为一个秘而不宣的国家课题。
从事“后方史”
研究的加纳实纪代（1987）揭露，国防妇人会的一个隐秘任务，是以慰问士兵家属为名监视妻子们的贞操。
出征士兵的妻子和阵亡士兵的未亡人们，只能是妻子和母亲，她们的性被严格地压抑在生殖之中，不能有快乐。
尽管国家呼吁“多生多育”
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