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我开始研究春宫画是在三十年前。
那时，米歇尔·福柯的《性经验史》（Foucault，1976）的英语版刚刚出版，日语版的翻译出版（1986）还需要一段时间。
于是我便如饥似渴地啃读英语版，读后感觉茅塞顿开。
原来如此！
性（sexuality），既不是“自然”
也不是“本能”
，而是文化和历史的产物……对，就是这样的！
我从福柯的书中得到勇气和启发，开始了对日本的性的研究。
福柯把“**术”
（arserotica）与“性科学”
（stiasexualis）区分开来，近代之后的“性”
，意味着关于性的科学知识，是一种定义正常与异常、分辨标准与偏离的知识体系。
将性提升到科学高度的是弗洛伊德，同时，他也是将同性恋病理化、将**之有无的解剖学偶然变为“宿命”
的罪魁祸首。
也因为如此，女性主义者不得不与这种“解剖学宿命”
（Anatomyisdestiny）展开斗争。
随着知识体制的变化，近代以前的“色情”
（eros）被近代之后的“性”
所取代，所以，“性”
不能上溯到近代以前。
这是福柯的“性的历史”
论的核心之一。
因此，我们可以说“性的近代”
，但却不存在“近代的性”
，因为“近代的性”
这种说法会随即引出“中世的性”
“古代的性”
等根本不存在的观念。
在没有“性的（近代科学）知识”
之地，既无正常亦无异常，不存在异性恋，也不存在同性恋。
事实上，在古代希腊被称为“爱欲行为”
（aphrodisia）的**范畴中，少年爱并不被视为偏离越轨。
福柯就这样追溯了今昔迥异的“历史谱系学”
（上野，1996）。
我们由此明白，近代以来的关于性的日常“常识”
，比如，夫妻之间的**在**范畴中被尊为最上位，异性间的性器**才是正常，其他方式皆为异常等观念的历史，并非那么久远。
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