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他的对手，是力图自我控制、有时甚至拒绝快乐的“内行”
女人。
“达人”
要让女人忘我地溺入快乐的深渊，将这一过程冷静地控制在自己手中。
女人若将性行为置于金钱关系之外，嫖客便转为“情人”
身份，这么一来，“达人”
就落为“土气”
了。
真正的“达人”
，要抗拒走向此途，应该自始至终坚持做一个嫖客。
看到女人不能自持之后，把钱如数付清，转身离去，留下一句：“你我之间不过是一场约定的游戏。”
被自己的身体背叛、不由自主地失控的娼妓，只能咬紧嘴唇，忍受这一切。
在这种游戏中，被快乐支配的一方，就是输家。
前面提到的《古今插图吉原大全》一书中说“无需金银便可随意操纵娼妓，方可称好色之男”
，紧接这一段又说，“此等皆为下品，不足为道”
。
嫖客成了娼妓的情夫，游戏就结束了，所以，“适度而止，方称‘达人’”
。
**崇拜
这种快乐的源泉，便是**。
江户春宫画中对**的恋物癖异常强烈，而且不仅限于异性恋的场景。
江户初期，有时可见与男童的同性恋（应该说是少年爱）的画面，在这里**也占据中心位置。
春宫画遵循着色情制品的固定规则，被犯的对象喜欢被犯，这是春宫画的必需条件。
顺带提一句，就我所见，在色情文本中，即使有描写女性的快乐的，也没见过描写少年的身体快感的。
对于接受性器插入的少年，描写的是他们的精神性以及双方情义之深。
少年似乎是将自己的身体如祭品一般献给值得尊敬的年长同性。
正如福柯针对古希腊的少年爱所言，无论异性恋还是同性恋，伴随性器插入的**行为，在根本上都是不对称的。
在“插入者”
与“被插入者”
的不对称关系之下，“插入者”
是**的拥有者，而“被插入者”
则是被象征性地阉割，即被女性化了的一方。
快乐只为“插入者”
独享，“被插入者”
并无快乐可言。
人们应该是知道这一点的，所以，在古希腊，最被理想化的**，是自由民少年向年长者的主动委身。
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