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勿忧其无冥冥之日也。
死则亦与块土同归，动不生而吉凶悔吝之终离，则虚极静笃，亦长年永日而宴安矣。
故其为道也，与禽为嬉，与鱼为泳，与土为委，与野人为偷，与死为灭，与鬼为幽。
乃其畏凶而惮悔吝也，畏死而已矣。
畏凶者极于死，畏悔吝者，畏其焦肺怵心以迫乎死。
然而与死为徒焉。
此无藉之子逃桁杨而自雉经之智计，亦恶足比数于人类哉！
其为心也，非无所利于吉也，畏不得吉，无可奈何而宁勿吉也。
夫君子则无所利于吉，而何畏乎非吉？故守贞而一之，而道乃无穷。
其示天下，不可无吉也，无吉则道不行；不可无凶也，无凶则义不著；不可无悔也，无悔则仁不复；不可无吝也，无吝则志不恒。
故不知进退存亡，而龙德乃备；不惮玄黄之血，而天地以杂而成功。
则天下日动而君子日生，天下日生而君子日动。
动者，道之枢，德之牖也。
《易》以之与天地均其观，与日月均其明，而君子以与《易》均其功业。
故曰：“天地之大德曰生。”
离乎死之不动之谓也。
彼异端者，导翁妪瓮粟之欲，守稚子衽席之逸，虽嵬琐曼延，而虑不出乎此；乃窃《大易》之言，曰：“‘吉凶悔吝生乎动’，吉一而凶三。
天下皆羿之彀，不如窒其动以绝其源。”
洄湍汪洋，亦何从而测其所归哉！
二
乐行而不释其焦劳，忧违而不改其欣适，贞夫一矣。
则得失皆贞也，吉凶悔吝可以俱忘，而奚有于卜筮以审其疑邪！
夫天下之有所大疑者二，得之思保之，未得思致之，未失思存之，失而思安之：位也、财也。
天下之得失尽于此而已矣。
蔑君罔亲而图之者，奸人也。
诎节芟廉以利之者，庸人也。
图功取誉而终身以之者，当世之士也。
如是，则圣人奖当世之士，而启庸愚奸宄以争疑信于不必得之中，则何贞之有哉？
曰：非然也。
位者仁之藏，“何以守位曰仁”
，“仁”
字当如字。
财者义之具也。
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