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故天下无吉凶，而吉凶于财位；君子无吉凶，而财位有吉凶。
此所谓与百姓同其忧患者也。
察原观化，浑万变而一之，浑涵于仁义之大有，则位恶得而不宝，财恶得而不聚乎？
且位恶从而设于伦类，财恶从而流行于事物哉？愚者见位，知其贵而已也，而骄肆以丧其仁；愚者见财，矜其富而已也。
而鄙吝以堕其义。
故位非其位，而财非其财。
若夫位则有所自设矣，若夫财则有所自殖矣。
天地之大德者生也，珍其德之生者人也。
胥为生也，举蚑行喙息、高骞深泳之生汇而统之于人，人者天地之所以治万物也；举川涵石韫、旉荣落实之生质而统之于人，人者天地之所以用万物也。
胥为人矣，举强武智文、效功立能之生理而统之以位，位者天地之所以治人也；举赋质修事、劝能警惰之生机而统之以财，财者天地之所以用人也。
不得其治，则叛散孤畸，而生气不翕，天地于此有不忍焉。
不任以用，则委弃腐萎，而生道不登，天地于此有不倦焉。
故翕天下以位而人统乎人，人乃以统乎物；登天下以财而人用乎人，人乃用乎物。
故天地于其所生，无所恝置于已生之余。
莫之喻而喻，使之自相贵而位以定；莫之劝而劝，使之交相需而财以庸。
然则位者，天地不忍不治之仁，因以秩之；财者，天地不倦于用之义，因以给之。
圣人钦承于天，而于天步之去留，天物之登耗，殚心于得失之林，弗容已矣。
其得也，吉也；其失也，凶也；其悔也，欲其得也；其吝也，戒其失也。
请命于天，与谋于鬼，大公于百姓，兴神物以使明于消息存亡之数，尚德而非以奖竞，崇功而非以导贪，而天地之德，亦待圣人而终显其功。
呜呼！
彼骄语贫贱，何为也哉？“金夫不有躬”
，非其财也。
“负乘致寇至”
，非其位也。
“君子于行，三日不食”
，以安位也。
“困于赤绂，乃徐有说”
，以节财也。
非然者，贫其身以贫万物，异于床而丧资斧；贱其身以贱天下，折其足以覆公悚。
于陵仲子以馁成其不义，延陵季子以让成其不仁，君子将厚责之，况乎创越人熏穴之言，拾食蛤遨游之说，桎梏宝命，尘垢天物，以绝仁弃义，而刓天地之生者哉？
故圣人之于《易》也，据位、财为得失，以得为吉，以失为凶，以命之不易、物之艰难为悔吝，与百姓同情，与天地同用，仁以昌，义以建，非褊心之子所可与其深也。
故《洪范》以福极为向威，《春秋》以失地亡国为大恶，诚重之也，非徒与陶、猗争区区之廉，莽、操争硁硁之节也。
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