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“峻”
“俊”
通假，大也。
平章百姓，言百官之氏族分别章明也。
⑤见《论语·宪问》篇。
子路问君子，孔子答以“修己以敬”
“修己以安人”
而殿以此语。
【译文】
徐爱问：“所谓‘在亲民’，朱熹先生说应当是‘新民’，后面章节‘作新民’的文句中似乎也有依据。
先生认为应该跟从旧版本作‘亲民’，有什么依据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’，是‘自新之民’的意思，与‘在新民’的‘新’字含义不同。
这难道不足为据吗？‘作’字和‘亲’字相对应，但不是‘新’字的意思。
下面‘治国平天下’之处，对‘新’字并无说明。
比如说‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，都是‘亲’字的意思。
‘亲民’犹如《孟子》所说的‘亲亲仁民’，‘亲之’就是仁爱。
百姓不仁爱，舜于是任命契为司徒，让他恭敬地施行五种伦理规范，来让他们互相仁爱。
《尧典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’，从‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。
又比如孔子说过的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。
说到‘亲民’就兼有教化和养育的意思，说‘新民’就偏颇了。”
【原文】
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’①，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也②。
至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。
然亦未尝离却事物。
本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得之③。”
【注释】
①“知止而后有定”
，《大学》语。
止，所止之处，指至善也。
言知所止则有定向也。
朱子注即物而穷其理，固以事事物物皆有定理为前提也。
②义外之说，发自告子。
《孟子·告子》篇：“告子曰：‘食色，性也；仁，内也，非外也。
义，外也，非内也。
’”
孟子与辩，则明仁义俱在内。
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