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王阳明：“你且说说看，你是如何为自己负责的？”
小萧低头想了半天，说：“我也一心想做个好人，自以为这应该就算为自己负责了。
可刚才仔细想了一下，看来也只是为躯壳的自己，不是为真正的自己。”
王阳明说：“真正的自己岂能离得了躯壳？恐怕你连为躯壳负责都做不到，更不用说为你的心了。
这些暂且不提，就说你那个躯壳的自己吧。
躯壳指的，不就是耳目口鼻四肢吗？”
小萧激动地说：“我就是被这些害苦了。
目要看色，耳要听声，口要尝味，四肢要玩乐，所以才克服不了那些不合理、不正当的欲望。”
老子在《道德经》中说：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽（“爽”
非快乐之意，而是味觉败坏之意），驰骋田猎令人心发狂。”
意思就是过度的感官享受势必损害人的健康。
由此可见，对于人的感官欲望，以及过度追求感官享乐的问题，中国文化儒、释、道三家的态度和对治方法都是一样的，就是必须学会掌控和节制，也就是“做减法”
。
用儒家的话说，这就叫“克己”
；用今天的话说，这就叫自律。
对治欲望要如此，对治我们内心的各种执着，同样如此。
在王阳明接下来讲的话中，提到了儒家的一个重要概念——“礼”
。
在古代，礼通常是指道德准则和行为规范，其作用就是让社会保持和谐有序。
对个体而言，礼指的就是行为的合理正当。
而内在世界的有序化，无疑是外在行为正当性的前提。
所以儒家的克己之道，其根本和入手之处，就是要在自己的心上做克制的功夫，不让贪欲和执着破坏我们内在的精神秩序。
正是在这个意义上，王阳明最后才会对萧惠说：“你终日向外驰求，追名逐利，都是为着躯壳外面的物事，根本不识心之本体。
你的一切言行，都是由你的心主宰的，若不想让过度的感官欲望损害你的躯壳，就要从心入手。
所谓‘克己’，就是只要发觉一丝贪欲和执着在心里萌生，就如同被刀割针刺一般，非得去了刀、拔了针，才肯罢休。
这才是自己为自己负责。
可你如今却被欲望掌控了，正是认贼作子，还谈什么为己之心，又谈什么‘克己’？”
王阳明说过，真正的修行，就是“一棒一条痕，一掴一掌血”
，此处又说克己之道犹如“去刀拔针”
，可见修行绝非鸡汤式的岁月静好，亦非文艺范的诗和远方，而是一场发生在灵魂深处的艰苦卓绝的“战争”
。
在那里，你只能一个人战斗，而敌人正是你自己。
你唯一可以凭借的，只有强大的克己和自律精神。
惟其如此，我们或许才能从沉迷已久的“重度梦游”
中醒来。
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