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但是假如碰到什么不幸，往日的快乐也足以使他听天由命了。
他长期的健康和那迄今为止还强健的结实体格，应当归功于节制；他早年境遇的安适，财产的获得，以及一切使他成为一个有用公民和使他在学术界得到一些声誉的知识，都应当归功于勤勉和节俭；国家对他的信任和给他的光荣职位，应当归功于真诚和公正；他的温和，以及他言谈的愉悦、诚恳、爽直，则应当归功于全部这些品德的总影响——即使他不能达到尽善尽美的境地。
富兰克林还在他的自传中说，希望他的子孙中能有人依照他的样子做，以期获得良好的效果。
如果你也觉得富兰克林的方法不错，那你也可以把自己想培养的美德罗列出来，给自己打造一座完美的心灵花园。
不过，有必要强调的是，虽然我们的修行确实需要一套简洁明了、便于操作的方法，但是要想真正获得人格的完善，最重要的并不是修行的方法，而是修行的动机。
也就是说，在走上修行之路前，我们都需要问自己一个问题：我是为了什么而修行？
假如你是为了获得成功和荣誉而修养人格，那我只能遗憾地告诉你：出于这样的动机，不但你的人格会出问题，恐怕也会远离真正的成功和荣誉。
而如果你不是为了任何其他目的而修行，仅仅是因为你认为，完美的品德本身是对你有益的，那我必须恭喜你：就凭这个动机本身，你的人格境界就已经开始提升了，而且或迟或早，成功和荣誉也会主动上门找你。
事实上，这不光是我的个人观点，也是富兰克林的看法。
他说过：“最好的获得荣誉的途径，就是把为荣誉而干，变成为良心而干。”
当一个人凡事只为良心而干，不为别的，他就已经是在“致良知”
了，同时就等于开启了强大的正能量。
这样的正能量流淌奔涌到世界的哪个地方，哪个地方就必然会被改变。
富兰克林就是这么改变世界的。
而在这样的时候，他根本不必去追求成功和荣誉，所有令世人艳羡的东西都会不请自来。
所以，富兰克林真正想告诉我们的就是：我们应该把成功和荣誉视为人格完善的副产品，而不应该把人格完善当成追求成功和荣誉的手段。
只为完美的品德而修行，这本身就已经是一种美德，或者说已经离美德不远。
为了成功和荣誉而修行，这本身就是一种功利行为，已经远离了真正的修行。
就像康德的“定言命令”
一样，真正的道德行为都是无条件的：我想要诚实，并不是因为诚实可以给我带来诚信的名誉和其他利益，而只是因为诚实本身是好的、是对的、是值得坚守的。
所以，我是为了诚实而诚实，不为其他。
孟子那个“见孺子将入于井”
的故事，同样告诉我们：当我们看到一个孩子即将掉进井里的时候，会立刻产生恻隐之心；这时候，我跑过去救他，并不是为了结交孩子的父母，也不是为了在社会上获得名誉，而仅仅是出于一念恻隐。
所以，我是为了救人而救人，不为其他。
用王阳明的话说，这就叫“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验”
（《传习录》卷下）。
所谓功夫，就是修行本身；所谓效验，就是修行产生的效用和结果。
真正的儒家修行人，只会关注修行的功夫是否正确、是否得力，而不会在乎修行会带来什么样的效用和结果。
不为任何别的目的而自我完善、自我成就，就是《中庸》所讲的“诚”
（诚者，自成也）；树立正确的修行动机，不自欺，就是《大学》所讲的“诚意”
（所谓诚其意者，毋自欺也）。
从这个地方上路，辅之以格物致知、为善去恶的修行方法，你就能真正改变自己，获得人格的完善，也才有可能最终改变世界，获得像富兰克林一样巨大的成功和无上的荣誉。
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