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（《王阳明全集》卷五），更是“千古圣贤相传一点骨血也”
（《王阳明全集》卷三十二）。
王阳明如此重视“致良知”
，原因有二：
首先，这个命题可以把阳明心学早先的两个重要命题“心即理”
和“知行合一”
全部囊括在内，使学人更容易领会和掌握阳明心学的根本精神，令其“一语之下便了然矣！”
其次，这个命题兼具本体论和功夫论的意义，足以含摄阳明心学乃至圣贤学问的主要内容，可让学人窥一斑而知全豹，“当下便有实地步可用工”
。
（《传习录》卷中）
良知之义，前文已述，此处不赘。
“致”
则有体认、扩充、践行三义。
由“致良知”
一语，我们便不难发现阳明心学的根本精神：一切圣贤学问，归根究底，都在于体认内心本具的良知；一切道德践履，也无非是在心上做为善去恶的功夫，并把这种功夫扩充到生活中的方方面面，进而推至万事万物。
之所以说“致良知”
能够含摄圣贤学问的主要内容，是因为《大学》里所揭示的“三纲领”
和“八条目”
，其实都可以用“致良知”
一语道尽。
“八条目”
前文已述，“格物、致知、诚意、正心”
都可以归结为“诚意”
，而王阳明说过，“着实去致良知，便是诚意”
（《传习录》卷中）。
后四个步骤“修身、齐家、治国、平天下”
，按照王阳明的说法，也无非都是致良知的功夫，由一己之身向外推展扩充，以至于天地万物，因而无不是道德践履，也无不是致良知。
所谓“三纲领”
，是《大学》开宗明义的第一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
这是历代儒家学人千古向往的终极目标和最高的人格境界。
而在王阳明看来，无论是“明明德”
“亲民”
，还是“止于至善”
，其实都不出“致良知”
这三个字。
正如他在《问》中说：“明明德者，立其天地万物一体之体也。
亲民者，达其天地万物一体之用也。
……至善者，明德、亲民之极则也。
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