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……其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。”
由此可见，在阳明心学的语境中，《大学》的全部内容都可以归结为一句话：致良知。
四、境界论
中国哲学历来重视境界。
《大学》里所倡言的“三纲领”
“八条目”
，最终都是指向一种至善圆满的人格境界。
那么，儒家学人所向往的境界，与普通人的境界，到底有何差异呢？一切圣贤学问最终想要成就的境界，又具有怎样的格局和气象呢？
现代新儒家冯友兰先生，曾经提出过著名的“境界说”
。
在他看来，活在这个世界上的人，都因其对宇宙人生所具有的“觉解”
程度的差异，而分出不同的境界。
冯友兰将其归结为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
按照冯友兰的这个说法，阳明心学显然正是要我们通过致良知的修行，超越一般人的自然境界与功利境界，进入贤人、君子的道德境界，最终抵达圣人的天地境界。
而王阳明向我们指呈的心学的最高境界，至少具备了常人所无的两种精神特征：一、万物一体；二、圣贤之乐。
万物一体
王阳明“万物一体”
的思想，最集中地体现在他所著的《问》中。
“大学”
的意思就是大人之学，这里的“大人”
其实与圣人同义。
王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。
岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”
这段话的大意是：所谓圣人，就是要达到“以天地万物为一体”
的境界。
在这样的境界中，圣人视天下如同一家，视中国如同一人。
倘若因形体有别而区分你我，那就是普通人了。
圣人之所以能进入天地万物为一体的境界，并非意识构想出来的，而是因为人心所具的仁德，本来就是与天地万物为一体的。
岂止是圣人，就算普通人的心，也是同样的，他只是自己把境界缩小了而已。
那么，达到天地境界的人，会有怎样的外在表现呢？
在儒家看来，这样的人，自然会生发出一种博大的人文关怀与社会关怀，如王阳明所说：“……见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。”
（《传习录》卷中）
这段话的大意是：看见别人做好事，就像自己做了好事；看见别人做坏事，就像自己做了坏事；看到百姓饥饿痛苦，就像自己饥饿痛苦；有一个人生活没有着落，就像是自己把他推入了困境之中。
之所以能如此，并非要故意这样做以取信于天下，而是一心致其良知以求得自足而已。
什么叫自足？自足是儒家最为看重的人格特质之一，其含义是：本自具足，不假于外，无所求，非功利。
王阳明的意思就是：一个人出于自然而然的人文关怀和社会关怀去做事情，并不是为了追求外在的鲜花和掌声，也不是为了炫耀自己道德高尚，而只是出于良知的召唤，出于一种与他人休戚相关、生死与共的情感，做其应该做的而已。
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